Аристотель
Аристотель (384-322 до н. э.) — величайший из древнегреческих философов. Родился в городе Стагире. Его отец был придворным врачом македонского царя. Аристотель рос вместе с будущим наследником трона Филиппом.
Позднее он станет воспитателем его сына — Александра Македонского. В семнадцатилетнем возрасте Аристотель приезжает в Афины, где становится учеником Платона. В Академии он пробыл около двадцати лет до смерти учителя. После этого он покидает Афины. Несколько лет живет и работает в различных городах. Затем возвращается в Афины, где в 335 г. до н. э. основал свою школу — Ликей. Обучение происходило во время прогулок, поэтому учеников Аристотеля назвали перипатетиками (прогуливающимися). После смерти Александра Македонского (323 г. до н. э.) Аристотель вынужден был покинуть Афины по политическим причинам. Он бежал на о. Эвбею, где вскоре умер.Аристотель был выдающимся философом и ученым. Он написал труды по различным областям знания, которые традиционно делятся на восемь групп:
1) первая философия: сочинение в 14-ти книгах, получившее название «Метафизика»;
2) труды по логике: «Категории», «Аналитики» (I и II) и др.;
3) философия природы: «Физика», «О небе», «Метеорологи-
ка» и др.;
| 4) труды по биологии: | «О частях | животных», «О | движении | ||||
| животных^ | » и др.; | ||||||
| 5) | труды | по | этике: «Никомакова | этика», «Большая этика» | |||
| и др.; | |||||||
| 6) | труды | по | экономике | и политике: | «Экономика», | «Полити- | |
| к а» и | др.; | ||||||
| 7) | труды | по | психологии | : «О душе» | И | др.; | |
| 8) | труды | по | риторике | и поэтике: | «Искусство | риторики», | |
| «О поэзии». | |||||||
В произведениях Аристотеля охвачены все области знания того времени (кроме математики).
Особенно ценны его труды по логике. Аристотель — признанный основатель логики как науки. В конце XVIII века И. Кант отмечал, что после Аристотеля эта наука не могла сделать и шага вперед, она кажется наукой вполне законченной и завершенной.Н есомненной заслугой Аристотеля было стремление к собиранию и систематизации знаний, накопленных в древнем мире. Исходя из своих представлений об отраслях знания, он впервые
попытался дать классификацию наук. С точки зрения Аристотеля, следует различать науки: теоретические (где познание ведется ради него самого), практические (дающие руководящие идеи для поведения человека) и творческие (где познание осуществляется для достижения чего-либо прекрасного).
Теоретические науки Аристотель разделил на три части: так называемую «первую философию», математику и физику. «Первая философия» посвящена неким высшим началам всего существующего, недоступным для органов чувств и постигаемым лишь умозрительно. В ведении математики находятся взятые в абстракции числовые и пространственные свойства тел. Физика изучает различные состояния тел в природе.
В I в. до и. э. древнегреческий исследователь творчества Аристотеля Андронник Родосский выделил ту часть его учения, которая была известна как «первая философия», и обозначил ее термином «метафизика», то есть буквально — «то, что следует после физики». С тех пор и вплоть до эпохи Нового времени под метафизикой понималось философское учение о сверхчувственных, недоступных опыту «первых началах» бытия, учение о Боге, о душе и т. д., то есть учение, которое имело совершенно иной предмет, чем физика — наука о природе.
Учение о первых началах изложено в «Метафизике». Вначале Аристотель анализирует философские учения своих предшественников. Он говорит, что первые философы началом всех вещей считали материю. Затем Анаксагор вводит разум в качестве причины мирового порядка. Пифагорейцы рассматривали в качестве первоначала число. Аристотель также подвергает критике учение Платона об идеях.
Его возражения следующие: 1) приписывая идеи вещам, Платон только удваивает мир, ничего не объясняя в нем; 2) способы доказательства существования идей неубедительны; 3) связь предмета и идеи требует «посредника» (так между человеком вообще и конкретным человеком должен быть еще «грек» и т. д.); 4) идеи провозглашаются причинами, но не могут ими быть, так как неподвижные идеи не могут быть причиной движения; 5) Платон не поясняет, как связаны вещи и идеи; 6) невозможно, чтобы сущность вещи (идея) находилась отдельно от самой вещи.Аристотель считал, что существуют четыре причины или начала бытия: 1) материя (то, из чего вещь делается); 2) движение (движущая причина, как делается); 3) форма (сущность, благодаря которой вещь является именно такой); 4) цель (ради чего вещь делается).
Нетрудно заметить, что в своем анализе причин Аристотель исходит из структуры процесса человеческой деятельности. Предположим, ремесленник изготавливает кувшин. Глина — материя или субстрат, которому необходимо придатв форму кувшина; действующей причиной является сам ремесленник; целв определяет форму и весв процесс изготовления. По аналогии с предметами, изготовленнвгми человеком, рассматриваются и при- роднвге вещи. Они имеют движущую причину внутри себя, «природу» вещи. Всякая вещв предстает как единство материи и формвг, как оформленная материя.
Аристотелв вводит два важнвгх понятия: «возможность» и «действительность». С их помощвю он объясняет процесс становления вещи. Материя содержит в себе возможностъ формы. Так, глина — возможностъ (материя) для кирпича, кирпич — действительность (форма) глины. В свою очередь, кирпич — возможность (материя) для дома и т. д. Возникновение есть актуализация возможного.
Сами формы не возникают и не уничтожаются. Здесь Аристотель воспроизводит учение Платона об идеях. Конечной причиной выступает «форма форм», высший Разум, Бог, который, оставаясь неподвижным, является причиной всех изменений. Бог — перво- двигатель — высшее, совершенное существо.
Для природных вещей он выступает как предмет стремлений, то есть движущей силой изменений является стремление к совершенству.Мир — космос, с точки зрения Аристотеля, включает в себя три вида «сущностей». В центре мира — Земля, которую окружают сферы Луны, планет, неподвижных звезд. Худшая часть космоса — подлунный мир. Здесь все изменчиво и подвижно. «Небо» — место пребывания сущностей божественных — планет, звезд. Они подвижны, и неизменны. Все венчает Бог-перводвигатель, Разум, сущность неизменная и неподвижная. Это чистое мышление.
Космологическое учение Аристотеля оказало огромное влияние на миропонимание многих последующих столетий. Космология Аристотеля — геоцентрическое воззрение: Земля, имеющая форму шара, неподвижно пребывает в центре Вселенной. Шаровидность Земли Аристотель выводит из наблюдений, сделанных им во время лунных затмений. Эти наблюдения показали
круглую форму земной тени, надвигающейся на диск Луны. Только шаровидное тело, каким и является Земля, — объяснял Аристотель, — может отбрасывать в сторону, противоположную Солнцу, тень, которая представляется темным кругом на лунном диске.
Аристотель разделял мир на две области, качественно отличающиеся друг от друга: область Земли и область Неба. Область Земли имеет в своей основе четыре элемента: землю, воду, воздух и огонь (это те же четыре «стихии», о которых говорили представители натурфилософии доаристотельского периода). Область Неба имеет в своей основе пятый элемент — эфир, из которого состоят небесные тела. Самые совершенные из них — неподвижные звезды. Они состоят из чистого эфира и настолько удалены от Земли, что недоступны никакому воздействию четырех земных элементов.
Космология Аристотеля включала представление о пространственной конечности мироздания. В этой конечной протяженности космоса расположены твердые кристально-прозрачные сферы, на которых неподвижно закреплены звезды и планеты. Их видимое движение объясняется вращением указанных сфер. С крайней («внешней») сферой соприкасается «Перводвигатель Вселенной», являющийся источником всякого движения.
Он нематериален, ибо это есть Бог (Аристотель рассматривает Бога как разум мирового масштаба, дающий энергию «перводвигателю»).Геоцентристская космология Аристотеля заняла господствующее положение в космологии не только поздней античности, но и всего периода Средневековья.
В 335 г. до н. э. Аристотель основал в Афинах свою школу — Ликей. Ее цели несколько отличались от целей платоновской Академии. Она предназначалась для жизни «теоретической», то есть всецело посвященной духовной деятельности. Это жизнь, подчиненная уму, как писал Аристотель. Она не имеет отрицательных сторон, свойственных практически деятельной жизни. «Теоретическая» деятельность не вызывает усталости, дает удовольствия чистые и постоянные, без примеси боли и страдания. Она делает человека независимым от других, она самоценна, ею занимаются не ради выгоды и пользы, а ради нее самой. Эта форма жизни, по мнению Аристотеля, дает высшее наслаждение, поскольку в ней человек уподобляется Богу, главная деятельность которого — мышление. Разум человека — нечто божественное, данное свыше. Он составляет подлинную сущность человека.
Таким образом, для Аристотеля философия — это «теоретический» образ жизни, а не только теория или система знаний.
«Теоретическая» жизнь — это жизнь ученого, изучающего окружающий мир, природу, общество, человека, его мышление и сам процесс познания. Благодаря усилиям Платона, Аристотеля и других философов процесс познания становится особым видом деятельности, вырабатываются представления о его цели, методах и значении. «Теоретическое» знание еще не рассматривается как средство покорения природы и достижения практических результатов. Такое понимание науки возникает в XVII веке, когда Ф. Бэкон провозгласил: «Знание — сила». Для Аристотеля «теоретическое» познание ценно само по себе, им занимаются не ради пользы. Исследуя окружающий мир, человек, по мнению Аристотеля, занимается высшей деятельностью. Он мыслит. И этим уподобляется Богу, который есть мышление, разум, творящий мир. Вот такими «окольными» путями «теоретическое» познание входило в европейскую культуру.
3.1.5.