§ 1. Бытие как смысл существующего

всеохватывающая реальность

«Бытие» — предельно общее понятие о существовании. Филосо­фы размышляют о разных предметах, процессах, отношениях. в таком по­нятии, которое охватывало бы все, что есть вокруг и внучри нас? Безусловно, необходимость в таком обобщающем слове имеется.

В философии всегда существовала надобность в том, чтобы дать понятие о всеобщем процессе, который обнимает челове­ческое существование в целом, выразить взаимосвязь различных форм мироздания. Но разве это важно для практической жизни? Конечно, разве не важно проводить различие между тем, что я намерен осуществить (бытие цели), и тем, что уже реально осуществлено, т.е. стало бытием реального факта?

Многообразны виды бытия. Мы можем говорить о физичес­кой, химической, геологической, космической, психической, культурной, социальной и духовной формах реальности. Что ка­сается философии, то здесь существует потребность продвигаться от предельно абстрактных истолкований бытия к более конкрет­ным представлениям о нем. Философ стремится связать разные формы бытия с разновидностями человеческого опыта, с каче^ ствами и свойствами самого человека. ;

Бытие и сущее √

Понятие «бытие» происходит от русского слова «быть». Философ фы со времен античности различают бытие и сущее. Сущее ecιm совокупность окружающих нас вещей. Но у многообразньЦ вещей можно обнаружить то, что является общим для всех hπx⅛ такой «нейтральный» признак всего мира (сущего вообще)^ Этот признак заключается в том, что мир вообще существует, ⅛i именно существование выражено в понятии бытия.,∣i

Многие философы различают также реальное и идеальной бытие.

менного, действительного, опытного характера. Ему не свойст­венно быть фактом. Идеальное бытие существует вечно. Иде­альным бытием в этом смысле обладают духовные (культурные, нравственные и т.п.) ценности, идеи, математические и логичес­кие понятия.

Если мы называем бытием мир в целом, совокупность всего сущего, то что это значит? Тем самым мы хотим сказать, что бытие является всеобъемлющим, наиболее широким по своему объему понятием, т.е. по охвату того, что мы им обозначаем: Но в то же время по своему содержанию оно оказывается бедней­шим, ибо не обладает никаким другим признаком, кроме одно­го — признака «существование». Но в другом варианте употреб­ления понятие «бытие» простирается лишь на один объект всеединство, и потому его содержание бесконечно: оно обладает всеми признаками, которые только возможны.

В европейской философии издавна сложилось представление о том, что за пределами видимого, реального мира есть еще и другой, подлинный мир. То, что существует, еще не бытие. Бытие — это нечто иное, то, что скрыто от нас. Для того чтобы раскрыться, бытие нуждается в том сущем, которое назы­вается существованием. Бытие может обнаружиться неожиданно через некий зазор, который немецкий философ Мартин Хай­деггер (1889—1976) назвал «просекой». Подобно тому как в лесу можно обнаружить пространство, свободное от, деревьев и кустарников, так в реальной жизни, случается, мы открываем айну сущего, делаем его понятным.

В этом открытии, обнаружении и состоит, согласно Хайдегге­ру, «смысл бытия». Иначе говоря, бытие имеет непреходящую ценность, потому что его можно обнаруживать. Но такой смысл проявляется только в «наличности» человеческого существования.

Издавна основной философский вопрос звучал так: почему ть нечто, а не ничто. Последовательно продумывая эту про­блему, можно спросить себя: почему вообще что-либо есть? Ведь могло бы ничего не быть. Но тогда встает следующий вопрос: на чем покоится это «есть»?

Если мы можем сказать: оно основано на том-то и том-то, то •то еще не бытие. Именно в этом понятии философы хотят ухватить смысл изначального. Бытие — это чистое сугцествова-

ние, не имеющее причины, потому что бытие является причи­ной самого себя. Оно самодостаточно. Бытие, чтобы быть тако­вым (т.е. бытием), не должно ни к чему сводиться и ни из чего выводиться. Бытие — это действительность в полном смысле слова. Если мы называем что-то, что имеет внешние причины, то это не есть бытие. Бытие изначально.

Все конкретные формы бытия, скажем, планеты, пустыни, джунгли, люди и т.д., рождаются словно из небытия и становят­ся наличным, актуальным бытием. Но бытие сущего, сколько бы оно ни длилось, рано или поздно исчерпывается и уходит в небытие, утрачивая данную форму бытия. Бытие описывается с помощью таких понятий, как «жизнь», «процесс», «становле­ние».

Небытие

Если есть бытие, то есть и небытие. Признание этого факта не подразумевает окончательного решения вопроса о том, что сле­дует считать исходным — бытие или небытие, однако заставляет рассматривать небытие как одно из основных понятий филосо­фии. Небытие — одно из самых трудных из употребимых в философии понятий. Древнегреческий философ Парменид (ок. 540—480 до н.э.) сделал попытку устранить это понятие как таковое. Он полагал, что характерными чертами бытия явля­ются его неподвижность и неизменность. Оно не обладает при­знаками рождения и уничтожения.

Демокрит вернулся к этому понятию и отождествил небытие с пустотой для того, чтобы сделать движение мыслимым. ∏Λaτo⅛]j∣ⁱi тоже использовал понятие небытия.

Рассматривая роль небытия в философии, важно учитывать иН! I религиозный опыт. Ведь демоническое, антибожественное начач j; ло, которое, однако, сопутствует творению, заявляет о себе rid наиболее драматических эпизодах библейского повествования.;;;} j_i Поэтому напрасно некоторые мыслители отказывают небытию Й^,⅛ понятийном характере и пытаются устранить его из философии. ^:jj;

Разумеется, небытие не есть понятие, подобное другим фило-ijE софским понятиям. Оно служит отрицанием всякого понятия}:;^

Но как таковое оно есть неустранимое содержание мысли и, как об этом свидетельствует история философии, наиболее важное содержание после самого бытия. Если спросить, каким образом небытие соотносится с самим бытием, то ответ может быть только метафизическим: бытие «охватывает» как само себя, так и небытие. Бытие несет «небытие» внутри себя в качестве того, что вечно присутствует и вечно преодолевается в процессе появления и развития мира.