Экзистенциализм и фундаментальная онтология

Философия жизни к 30-м годам нашего столетия постепен­но стала сходить на нет, уступая свое место экзистенциализму, в котором более органично, нежели в философской жизни, опи­сываются многообразные стороны бытия человека в мире.

Экзистенция в позднелатинском языке буквально означает существование. Само это существование понимается в экзистен­

циализме как непосредственное единство субъекта и объекта, на­правленность субъекта вовне, открытость перед иным и движе­ние к этому иному. В религиозном варианте экзистенциализма (Ясперс, Марсель) этим иным является Бог, к нему движется лич­ность в своей свободе. В атеистическом варианте экзистенциализ­ма (Сартр, Камю) иное выступает как ничто, это означает, что человек спонтанно самосоздает себя, осуществляя свою свободу. Перед человеком — бездна последствий, он вынужден сделать свой выбор. Осуществляя его, человек творит свободу. Он ответ­ствен за свой выбор прежде всего перед самим собой, и совсем нелегко постоянно нести бремя этой ответственности, сознавая, что, “самосозидая” себя, ты тем же самым актом творишь дру­гих, мир в целом. В своем подлинном существовании человек “за­брошен” в мир, он постоянно находится перед лицом будущего, в том числе смерти, в ситуации ответственности за свои дейст­вия. Экзистенция выступает как страх, экзистерциоральная тревога, ожидание, иначе говоря, как пограничная экзистенцио- нальная ситуация, в которой, по Камю, основным философским вопросом является вопрос о самоубийстве. Быть или не быть в условиях, когда и страшно, и скучно, и абсурдно?

Экзистенциализм — это онтология, учение о бытии, о суще­ствовании. Для экзистенциалиста человек существует в мире, вопрос о самостоятельном существовании природы для него ма­лоинтересен. Природа дана человеку изначально. Исходная ре­альность целостна, она не делима на субъект и объект.

Уже отмечалось, что в экзистенции человек свободен. Быть свободным — это значит быть самим собой, не ориенироваться на “посторонних”.

Значение общества для личности состоит в том, что в лучшем случае оно может дать предпосылки экономических, политиче­ских и других свобод. Чаще же общество ограничивает лич­ность. По Хайдеггеру, общество есть сфера безличного, усреднен­ного. Прорыв этой усредненнос™ совершается опять же в экзистенции, применительно к которой неуместны содержатель­ные нравственные критерии. Будь подлинным — вот главный призыв экзистенциализма. Во внешнем мире, по отношению к другим, это вряд ли вообще возможно, но чем отношение к дру­гим является более личностным, тем оно подлиннее. То же от­

носится и к художественному, религиозному, философскому творчеству, в котором человек разрывает путы внешности, объ­ективности.

Обратим особое внимание на особенности философской пози­ции Хайдеггера. Главные представители экзистенциализма, в частности Ясперс и Сартр, видели инстанцию бытия человека пре­жде всего в его сознании. Они превыше всего ставили субъектив­ность человека. Хайдеггер считал субъективность производной от бытия человека в мире. В деятельности человека ему открывает­ся истина, потаенность вещей. В результате этого человек пони­мает мир и реализуется это понимание в языке. В этом смысле язык — дом бытия и жилище человека. Философию Хайдеггера часто называют фундаментальной онтологией (читай: учением о бытии человека в мире). На фоне философии Хайдеггера экзи­стенциализм выступает в качестве учения о бытии человека как существа, обладающего сознанием.

Экзистенциализм сумел обратиться к таким интимным сто­ронам человеческого бытия, которые отчасти невыразимы на язы­ке науки. Важное значение имели предупреждения экзистенциа­лизма против безоглядной веры в науку и технику, против недобросовестности приспосабливающегося к реалиям сознания (т.е. против конформизма). Экзистенциализм по-новому и весь­ма продуктивно поставил и разрешил проблему свободы челове­ка, выбора жизненных путей. Экзистенциалисты разработали но­вый способ философствования, который усвоен новейшей философией.