§ 4. Философия как осознание бытийных феноменов мира

Бытие и свобода

Человек ответствен не только за себя, но и за других. Ой: озабочен судьбой всех людей. Разъясняя это положение своей; философии, Ж.П. Сартр подчеркивает, что человек постигает^ себя через другого.

Когда человек совершает тот или иной поступок, он толкает¹ на определенную жизненную магистраль не только себя, но Ц; других, а то и все человечество. Разве это не повышает меру; ответственности человека за свои действия? Человеческое^ бытие —^,совершенно уникальная реальность. Нечто внешнее нё властно над человеком. Он есть причина самого себя. Экзистенг; циалисты утверждают, что человек свободен, он осужден бытъ \ свободным. ;

Что же является основанием свободы для человека? Тот факт,;! что он сам себя создает, сам ответствен за содеянное. Сартр:; считает, что все люди свободны, потому что никто не может' исключить из сознания свободу. Свобода абсолютна. Человек ’ отличается от всех других созданий именно тем, что он способен;

выбирать самого себя, быть самим собой и нести ответствен­ность (прежде всего перед собой) за свой выбор.

У Хайдеггера мы встречаем несколько иную позицию. Он полагает, что человек в своем выборе обусловлен необходимос­тью поставить себя перед последней возможностью своего бытия — смертью. У человека много альтернатив. Но не всегда свобода дарует ему счастливую возможность приблизиться к бытию. Поэтому человек может частично ограничить свою сво­боду, поставив себя перед последней возможностью своего бытия — смертью. Только в этом случае человек может услы­шать то, что «говорит» ему в этот момент бытие.

По мнению К. Ясперса, вопрос о бытии человека не однозна­чен. Человек всегда есть нечто большее, чем то, что он знает о себе.

«Человек из барака»

Французский экзистенциалист Марсель утверждал, что в наше время обнажилась сердцевина человеческого бытия. Всякая по­пытка забыть об этом вряд ли приемлема для человека, который стремится к ясности ума. Экзистенциальные проблемы Марсель рассматривает на примере «человека из барака», т.е. полного изгоя общества. Такому человеку далеко не бессмысленно поста­вить вопросы: кто же я? зачем живу?

Марсель рассуждает так: хотя все то, чего лишился «человек из барака» (социальное поведение, родина, средства существова­ния), у меня есть, тем не менее я не могу задаться теми же вопросами, обратив их к себе. Но почему? Свои рассуждения Марсель строит по логическому принципу «от противного». До­пустим, я, по соображениям благоразумия, замыкаюсь в приви­легированной части людей, которых подобные вопросы не каса-

ются и не беспокоят. Ведь располагая свободой, человек склонен думать, что так оно и должно быть. Но стоит мне в своем воображении поставить себя на место «человека из барака», как я начинаю его глазами, его мерками оценивать свою попытку жить среди привилегированных, которых не тревожат вопросы о том, кто они и зачем живут. Оторвавшись от своих условий ⅛ существования, я мгновенно осознаю: я уже не знаю, кто я... Ставить себя в положение изгоя, человека, который ничем не ⅛ обладает, значит глубже понимать собственное существование.

Абсурдность человеческого существования ■

Человеческое бытие, таким образом, есть вопрошание, обращен­ное человеком к самому себе. Однако повседневная реальность постоянно берет человека в плен, и он покорно принимает условия своего существования, как бы нелепы они ни были. Французский философ Альбер Камю (1913—1960) утверждал, что бессмысленность и безнадежность человеческого существо­вания не могут быть доказаны. Если человек принимает обсто- _h ятельства жизни, значит, они его устраивают...

Стало быть, нужны какие-то радикальные средства, которые⅛⅛ могут вырвать человека из ситуации абсурда. Человек должен сохранить свое достоинство. Но как? «Есть лишь одна по-на-ж

стоящему серьезная философская проблема, — писал Камю, —∙⅛ проблема самоубийства. Решить, стоит или не стоит жизнь того,’®

чтобы ее прожить, — значит ответить на фундаментальный bo√U прос философии»¹. ⅛¹

Однако помимо самоубийства есть еще один способ преодо-Й ления абсурда — это бунт, восстание человека против своего'^ удела и против всего мироздания. Чем хорош этот путь? Он^!М оспаривает конечные цели человека во Вселенной. Только в бун~ЭД те человек обретает смысл бытия. Раб протестует против участи* ;! которая уготована ему рабским положением... Ни в коем случае, считает Камю, нельзя принимать за благо неподлинное новее*! дневное существование. J

Как видим, в философии экзистенциализма множество раз*;

то, что она утверждает достоинство и значимость всякой че­ловеческой личности, ее непререкаемую ценность. Она утверж­дает ее подлинное величие и неоспоримые права на духовную свободу и достойные условия жизни. Экзистенциалисты опреде­ляют человека через его деяния. Может показаться, что их фило­софия печальна, пессимистична. Но такое впечатление ошибоч­но. Ведь само понятие «человеческое бытие» предполагает воз­вышение человека, его готовность превзойти самого себя. Следо­вательно, экзистенциализм вооружает человека одухотворяющей целью.

ных, необычных сюжетов. Что же в ней ценного? Прежде всего!

Экзистенциализм приковывает внимание к внутреннему миру человека, к его тончайшим переживаниям. Философы этого на­правления показывают, что каждый человек может соучаствовать в общем процессе творчества. Экзистенциализм ставит задачи перед каждым индивидом, побуждая его к ответственности и свободе.

Таким образом, бытие человека есть способ выявления его самого, его внутреннего мира, его трепетности, схваченной в пограничных ситуациях. Экзистенция есть выражение уникаль­ности бытия. Вот почему философы-экзистенциалисты рассмат­ривают вопросы человеческой свободы и ответственности, смысла жизни, вины и страха, обсуждают в разных аспектах темы любви и смерти, искажения человеческого общения.

Само понятие «бытие» многозначно. Бытие — это не вещь и не предмет. Среди вещей мы никогда не найдем самого бытия. Бытие выступает как некое присутствие вещи, как теперь сущее. Бытие всегда «бытийствует» в сущем. Но оно неизмеримо богаче, потому что является обозначением не только всего того, что есть, но и всего того, что может быть. Огромную роль в философии играет понятие человеческого бытия, отражающего некий идеал человеческого существования.

Основные понятия

Бытие — философская категория, которая отражает многообразие мира во всех его проявлениях.

Сущее — совокупность окружающих нас вещей. Экзистенциализм («Философия существования» от. лат. existentia — существование) направление в философии, подчеркивающее уникальную неповторимость человеческой жизни.

Экзистенция — существование, жизнь.

Экзистенциалы — живые трепетные человеческие состоя­ния.

Вопросы и задания

Вспомните материал данной главы и ответьте на вопросы: что такое бытие? Тождественны ли понятия «бытие» и «сущее»? Что означает само слово «бытие»?

2. Подумайте, как соотносятся понятие «бытие» и «ничто». Что такое «ничто» ?

3. Что такое человеческое бытие? Как понимать слово «экзистенция»? Почему оно появилось?

4. Постарайтесь провести различие между тем, как, по мнению М. Хайдеггера, можно прорваться к человеческому бытию, и тем, какой путь к этой цели предлагает К. Ясперс.

5. Сформулируйте ваше отношение к проблеме самоубийства. Согласны ли вы с трактовкой ее Камю? Можно ли признать вопрос о жизни и смерти фундаментальным вопросом философии? Можете ли вы принять точку зре­ния французского философа о полезности бунта против обыденного сущест­вования?

6. Вспомните по тексту главы: в чем достоинства экзистенциальной филосо­фии? Почему мы размышляем об идеале человеческого существования? Какое место занимает сегодня экзистенциалистское мышление ?