Психика

Психика — высший орган управления поведением человека. Она имеет сложную структуру, которая обобщенно выражается в такой схеме:

[емин М.В. Природа деятельности. М., 1984. С. 94.

Сознание и воля — полюсы психики. Сознание венчает ту сторону психики, которая выражается в ви­де ощущений, восприятий, представлений, понимания, знания. Оно характеризует способность адекватно от­ражать действительность (вариант: отражательную способность психики). Воля венчает ту сторону пси­хики, которая выражается в виде влечений, желаний, потребностей, интересов. Она есть способность чело­века управлять своим поведением.

Мышление объединяет сознание и волю, веру и чувства. Оно выражается в виде таких умственных способностей, как ум, рассудок, разум.

Вера и чувства (эмоции) выражают по отдельно­сти устойчивость психики и ее изменчивость, лабиль­ность.

Иногда психику представляют как состоящую из двух уровней или частей: сознания и подсознания или сознательного и бессознательного. Это весьма упро­щенная модель психики. В ней используется простая логическая операция: дихотомическое деление (П де­лится на С и не-С). На самом деле структура психики намного сложнее. То, что называют подсознанием или бессознательным, относится отчасти и к воле, и к мышлению, и к вере, и к чувствам-эмоциям. (См. выше схему психики; в этой схеме сознание составляет, ус­ловно говоря, не половину психики, а одну пятую!)

Вообще нужно сказать, что психику человека нель­зя представлять ни как состоящую из двух частей, ни как состоящую из пяти частей. Указанные «части» на самом деле взаимопроникают и опосредуют друг дру­га, составляют одно целое.

ния, а в сознании есть элемент воли. В чувствах при­сутствуют все другие элементы: и сознание, и воля, и мышление, и вера. Вера может быть эмоционально ок­рашенной, а может быть осмысленной-рациональной, может быть волевой-действенной, а может быть осоз- нанной-созерцательной. И т. д., и т. п.

То же самое можно сказать о психике в ее отноше­нии к человеку как целому. Это такая «часть», которая неразрывно связана с человеком и с другой «частью» человека, которую обычно именуют телом. Да, о пси­хике и психическом говорят порой как о чем-то от­дельно существующем, вне связи с остальными сторо­нами человеческой деятельности. Это либо научная абстракция (у психологов), либо представление, осно­ванное на идее бессмертия души и возможности ее от­деления от тела.

В чем причина противопоставления духа (души) и тела? Почему люди вновь и вновь пытаются их разде­лить и противопоставить? Ведь этим занимаются не только религиозно настроенные люди. Много таких среди философствующих (их называют идеалистами), аскетствующих и мистически настроенных. Дело в том, что человек, в отличие от животных, общается- взаимодействует с внешним миром не только с помо­щью телесных органов — органов чувств и действия, — но и с помощью искусственных средств — пись­менности, технических средств связи, технических средств действия-движения. Соответственно, психика человека, в отличии от психики животного, формиру­ется и функционирует не только на основе телесного контакта-взаимодействия с окружающим миром, но и на основе упомянутых внетелесных искусственных средств. Отсюда относительная независимость челове­ческой психики (души, духа, мышления, сознания, во­ли, чувств) от телесного, т. е. от тела. Очевидно, что психика человека меньше зависит от его тела, чем психика животного от тела этого животного. Точнее,

не меньше, а меньше и больше, в чем-то меньше, в чем-то больше^[74]. То есть рамки связи, взаимодействия, взаимоопосредствования человеческих психики и тела как бы раздвигаются: в чем-то связь становится силь­нее, а в чем-то слабее, в чем-то проще, в чем-то слож­нее, в чем-то более непосредственной, а в чем-то более опосредованной и т.

Так вот, возможность противопоставления духа и тела вытекает из осознанного или неосознанного ак­центирования внимания на моменте относительной независимости человеческой психики от тела. Такое акцентирование внимания может наступить в резуль­тате неумеренного использования искусственных средств общения-взаимодействия с окружающим ми­ром и возникновения иллюзии, что наши телесные ор­ганы чувств-действия не более, чем передатчики- проводники ощущений и действий, что они играют в нашей жизни исключительно инструментально­техническую роль. Например, книжник (книжный червь, книжная душа) рассматривает свое тело почти как чужое, а то и как чуждое, враждебное своему духу, как темницу-тюрьму своей души. В настоящее время в связи с компьютерной революцией и появлением ин­тернета создается еще более благоприятная почва для противопоставления духа и тела. На смену традицион­ному, книжному в своей основе (религиозному и фи­лософскому) идеализму приходит информационно­компьютерный идеализм-виртуализм.

Вера

Вера — уверенность, основанная на опыте жизни и желании достичь-иметь (или не иметь, избежать) что-

либо. Веру обычно противопоставляют знанию. В са­мом деле, вера «действует» как раз там, где знания от­сутствуют или их не хватает, но сильно желание дос- тичь-иметь или не иметь, избежать. Вера, как и воля, движет человеком (известный психолог Л. С. Выготский был прав, когда писал: «Без известно­го фанатизма невозможно найти, защищать, воплощать истину»). Например, человек верит в свою «звезду» и старается делать всё, чтобы его «звезда» стала явью. Вера похожа также на мечту. Как и мечта, она «подог­ревает» или «согревает» человека психологически. «Блажен, кто верует, тепло ему на свете» — говорил поэт.

Чаще всего вера касается будущего. Будущее не имеет такой определенности, как настоящее (не говоря уже о прошлом). Возможность разных вариантов бу­дущего и необходимость предпочтения лучшего- хорошего худшему-плохому заставляют человека на­страиваться на волну веры.

Вера деятельностна по своей сути. Она нужна в больших делах, когда для достижения цели требуются значительные усилия, жертвы или терпение. Вера нужна в общении, в отношениях между людьми или между людьми и высшими животными. Один человек верит или доверяет другому. Без этой веры-доверия невозможно конструктивное, плодотворное общение, вообще невозможна совместная деятельность.

Веру так каковую нередко путают с религиозной верой. Вот два примера:

В американском сериале “Крутой Уокер” раскаявшийся бандит, отец семейства, уверовавший в Иисуса Христа, го­ворит: “Я говорю не о религии. Я говорю о вере. Если ни во что не веришь, жизнь становится пустой.”

Или: "“Мы все были как бы атеистами. А люди верили. Ведь без веры вообще нельзя жить” (слова журналиста, прозвучавшие по НТВ 11 февраля 1996 г.)

Комментарий. В том и другом случае явная подмена понятий: религиозная вера подменяется верой вообще — раз без веры жизнь пуста или нельзя жить, значит, нужна

вера в бога. Нужность религиозной веры обосновывается ссылками на необходимость веры вообще.

Верующие скорее всего не осознают этой подмены по­нятий. Они просто пытаются монополизировать и веру, и свое понимание веры.

Если человек называет себя верующим, то это вовсе не значит, что он — единственный носитель-хранитель веры. Нет человека, который не верил бы ни во что. Разуверив- шийся^решительно во всём, как правило, кончает жизнь са­моубийством. Верующий — это человек, который абсолю­тизирует веру, который ставит ее выше знания, разума, мо­рали и т. д.

Вера и убеждение

Нередко высказывают мнение, что вера и убежде­ние — одно и то же. Такое мнение характерно для ве­рующих. Они склонны сдвигать весь спектр жизнезна­чимых духовных феноменов в сторону веры. Однако и нерелигиозно настроенные ученые, писатели порой не видят разницы между тем и другим. В действительно­сти же вера и убеждение весьма различны. Вера имеет эмоционально-волевую основу, а в убеждении помимо эмоционально-волевой компоненты значителен эле­мент мышления и практического опыта.

Убеждения составляют костяк мыслительного ба­гажа человека. Они направляют его жизнь и деятель­ность, делают твердым его характер, не дают “расте­каться мысли по древу”. Без убеждений человек по­добен флюгеру: куда ветер подует, туда и он.

Если вера “принимается на веру”, то убеждение складывается, формируется в процессе критического размышления. Нечто становится убеждением лишь по­сле серьезной апробации, мыслительной и/или опыт- 525

ной. Поверить человек может сразу, в один момент, лишь на основе эмоционально-волевого импульса- решения. Убедиться же в чем-либо, а тем более сфор­мировать жизнезначимое убеждение человек может лишь в результате более или менее длительного опыта, на основе критического размышления, сопоставления разных мнений, точек зрения, разных вариантов пони­мания-представления одного и того же.

Для убеждения нужен труд мысли, для веры же достаточно эмоционально-волевого импульса.

Конечно, как вера бывает разной степени глубины, так и убеждения бывают поверхностными или глубо­кими. Здесь они похожи. Но: глубина веры зависит от глубины эмоций, переживаний, а глубина убеждения — прежде всего от глубины мысли, размышления.

В убеждении есть элемент веры, а в вере есть эле­мент убеждения. Они не разделены китайской стеной, как не разделены этой стеной мышление, чувства, во­ля, сознание.

16.8.