Ранние греческие философы

Первый в истории философ — Фалес(625-545 до н. э.), живший на ионийском побережье Малой Азии, в Милете. Главная его идея — “всё есть вода”. Эта идея — чисто философская. Он не опирался на какие-то мифологические представления, а исходил исключи­тельно из того, что ему подсказывал разум.

Принимая за единое начало всех вещей воду, он первым попытался (в рамках философского, немифо­логического мышления) решить проблему единого и многого, сведя все многообразие вещей к воде. Чутьем диалектика он понимал, что за видимым многообрази­ем скрывается единство природы.

Фалес не случайно избрал воду в качестве первона­чала. Ее можно принять как средоточие всех противо­положностей. Вода может быть холодной и горячей, превращаться в твердое и газообразное состояния; она не имеет определенной стоячей формы (т. е. является чем-то неопределенным) и в то же время она чувст­венно определена (ее можно видеть, осязать, обонять и даже слышать). Кроме того, вода, точнее один из двух ее элементов — водород — наиболее распространен­ное вещество во Вселенной.

О Фалесе известны две легенды, показывающие его силу и слабость как философа. Первая о том, как он, предвидя хороший урожай оливок, арендовал все мас­лобойни, стал диктовать цены на продукцию маслобо­ен и, таким образом, разбогател. Вторая легенда о том, как он, заглядевшись на звездное небо, упал в яму (мол, витает в облаках, а что под ногами — не видит).

Учеником Фалеса был Анаксимандр. Он выдвинул 33

идею архэ, первоначала и в качестве такового рассмат­ривал апейрон (беспредельное). Апейрон Анаксиманд­ра — нечто вроде абстрактной материи, субстанции.

Анаксимен, развивая идеи Фалеса и Анаксимандра, рассматривал в качестве первоначала воздух, который, сгущаясь и разрежаясь, порождает воду, землю, огонь, т.

Мудрецы их Милета зажгли огонь философской мысли в Древней Греции. Следующие за ними филосо­фы, выдвинули учения, в которых развивались прин­ципы, неявно присутствовавшие у милетских филосо­фов. Так, поиски милетцами единого первоначала при­вели Ксенофана и Парменида к учению о всеедином бытии, а их попытки найти рациональное объяснение видимому многообразию вещей привели Пифагора к учению о числовой закономерности, лежащей в основе всех вещей. Без милетцев не было бы и Гераклита.

Гераклит(544-483 гг. до н. э.) жил на ионийском побережье в Эфесе. От его сочинения “О природе” до нас дошло 126 разрозненных фрагментов. Они пора­жают своей философичностью, глубиной. Гераклит — автор знаменитого тезиса: «Нельзя войти в одну и ту же реку дважды». Впоследствии этот тезис был со­кращен до формулы “Всё течет, всё меняется” (panta rei). Отсюда понятно, почему началом всего сущест­вующего Гераклит полагал огонь, нечто чрезвычайно изменчивое и являющееся причиной изменения. Вот как он объяснял мир на основе своего учения об огне- архэ: «Мир не создан никем из богов и никем из лю­дей, а был, есть и будет вечно живым огнем, мерами воспламеняющимся и мерами угасающим».

Гераклит был первым в истории сознательным диа­лектиком. (Первоначально «диалектика» означала ис­кусство спора; в конечном счете под этим словом ста­ли понимать учение о реальных противоречиях, разви­тии, становлении). По Гераклиту всё чревато противо­положностями или состоит из противоположностей. И

эти противоположности суть одно, т. е. являют собой реально существующее противоречие. Он утверждал также, что всеобщая гармония выражается в виде лука и лиры. Лира — диалектика сохранения и собственно гармонии. Лук — диалектика изменения, борьбы, раз­рушения и созидания. Что из них преобладает? До сих пор над этим вопросом бьются лучшие умы человече­ства.

Элеаты — создатели качественной концепции бытия. Они жили в Элее (Южная Италия). Их предше­ственником был Ксенофан.

Парменид(540-480 гг. до н. э.) — самая яркая фи­гура среди элеатов. Он утверждал: «движения нет, не­бытия нет, существует только бытие» (сравн. у Герак­лита: «все течет, все меняется»). Уничтожение, движе­ние, изменение — не по истине, а лишь по мнению. Бытие едино, немножественно. Парменид представлял его как шар, в котором всё одно суть. Он провел чет­кую грань между мышлением и чувственным опытом, познанием и оценкой (знаменитое противопоставление «по истине» и «по мнению»).

Зенон, элеец, известен своими апориями (в перево­де апория — затруднение, трудность) “Ахиллес и че­репаха”, “Дихотомия”, “Стрела”, “Стадий”. Если Пар­менид доказывал существование единого, то Зенон пытался опровергнуть существование многого. Он приводил доводы, отрицающие движение, указываю­

щие на то, что оно противоречиво и, следовательно, не существует.

Элеаты — авторы первых логических задач и мыс­ленных экспериментов. Они во многом предвосхитили аристотелевские упражнения в логике.

Пифагор и пифагорейцы — создатели количест­венной концепции бытия. «Всё - есть число» - утвер­ждал Пифагор (около 580-500 до н. э.). Все количест­венно определено, т. е. любой предмет не только каче­ственно, но и количественно определен (или иначе: каждому качеству соответствует свое количество). Это стало величайшим открытием. Вся экспериментирую­щая и наблюдающая наука опирается на это положе­ние. Не случаен тот факт, что именно эксперимент с музыкальными струнами (один из первых в истории науки) привел к открытию, которое укрепляло веру Пифагора во всемогущество чисел, подтверждало принцип зависимости качества от количества.

Нельзя не отметить и негативную сторону пифаго­рейского учения, выражавшуюся в абсолютизации ко­личества, числа. На основе этой абсолютизации вы­росли пифагорейский математический символизм и полная суеверий мистика чисел, которая сочеталась с верой в переселение душ.

Пифагор был основателем первого сообщества фи- лософов-математиков-ученых — Пифагорейского союза. Этот Союз стал прообразом Платоновской Ака­демии.

Пифагор считается изобретателем термина «фило­софия». Мы можем быть только любителями мудро­сти, а не мудрецами (таковыми могут быть только бо­ги). Таким отношением к мудрости философы как бы оставляли «открытую дверь» для творчества нового (для познания и изобретения).

Эмпедокл из Агригента (о. Сицилия, ок. 490-430 гг. до н. э.) выдвинул учение о четырех стихиях, элемен­тах мира (земле, воде, воздухе, огне) и двух силах, со­

единяющих и разъединяющих их (дружбе и вражде).

Анаксагор (ок. 500-428 до н. э.) — первый афин­ский философ. Известен своим учением о гомеомери- ях, подобночастных — семенах мира, которые смеши­ваясь в разных пропорциях, образуют всё многообра­зие вещей и явлений. Анаксагор выдвинул тезис: всё из всего (“Все во всем и всё из всего выделяется”).

Демокрит(460-371 гг. до н. э.) - величайший ма­териалист, первый энциклопедический ум Древней Греции. Полагал, что все состоит из атомов (недели­мых частиц) и пустоты (последняя — условие движе­ния). Даже мысль он представлял как совокупность особо тонких невидимых атомов. Мысль, по Демокри­ту, не может существовать без материального носите­ля, дух не может существовать независимо от материи.

От Демокрита до нас дошло много умных мыслей. Вот некоторые: «Мудрость приносит следующие три плода: дар хорошо мыслить, хорошо говорить и хорошо поступать». «Глупцы стремятся к выгодам, доставляемым счастливым случаем, знающие же ценность таких выгод стремятся к вы­годам, доставляемым мудростью». «Мужество делает ни­чтожными удары судьбы». «У кого характер упорядочен, у тех и жизнь благоустроена».

Жизнь Демокрита поучительна преданностью духу познания. Философ заявлял, что одно причинное объ­яснение он предпочитает обладанию персидским пре­столом.

Софисты. Слово “софист” не имело вначале отри­цательного значения. Софистом был человек, фило­соф, который добывал средства к существованию, пе­редавая молодым людям определенные знания, кото­рые, как тогда думали, могли быть им полезны в прак­тической жизни.

Самый известный софист — Протагор. Он учил за вознаграждение “всякого, кто жаждал практического успеха и более высокой духовной культуры” (E.Zeller). Протагор известен своим тезисом: “Человек есть мера всех вещей, существующих, что они существуют, и

несуществующих, что они не существуют”. При всей своей спорности, а может быть благодаря ей, этот те­зис сыграл огромную роль в дальнейшем осмыслении фундаментальных философских проблем. Наверное, сам Протагор не подозревал, какое богатство идей со­держит его тезис.

2.4.