Людина як предмет філософії
Філософське пізнання мас принципово гуманістичну спрямованість, тобто головним предметом філософських міркувань є людина та її існування у світі. Усі філософські проблеми, якими б абстрактними вони не здавались, так чи інакше пов’язані з проблемою людини.
Не випадково !.Кант питання “що таке людина?” формулює як основне питання філософії.Людина є складним і цілісним утворенням, котре належить певним чином і до природи, і до суспільства, і до культурно- історичного та духовного світу. Генетика, фізіолоіія, медицина, психологія, соціологія, антропологія аналізують проблему людини в своєму специфічному аспекті. Але поза межами конкретних наук залишається суто світоглядна, філософська проблема про природу
(сутність) людини, про її походження, про сенс житія, долю та призначення, про можливості та межі її свободи і творчості. Коло цих питань і складає проблему людини в філософії.
Кожна філософська концепція в історії людської думки (попри певні недоліки і історичну обмеженість) додавала нові риси, нові грані в пізнанні людини. Стародавня індійська, китайська і грецька філософія розглядала людину як частину Космосу, як ■'малий світ”, мікрокосм, що є відображенням і символом макрокосму-Всесвїгу.
Європейська середньовічна філософія, спираючись на християнську традицію, висувала на передній план релігійно- моральні проблеми людської о існування, розробляла ідею суперечності людської природи, яка поєднує в собі земне, гріховне начало і божественну сутність. Саме тут вперше з’ясувалися ідеї унікальності, неповторності і самоцінності людини як духовної істоти.
В Середні віки людина розглядалася, перш за все, як частина світового ладу, встановленого Богом. А уява про неї за внутрішньою сутністю, відповідно до християнської традиції, зводиться до того, що людина є “образ і подоба» бога”. Але в той час підкреслювалося, що гріхопадіння призвело до роздвоєння людської визначеності, до розуміння її належності і до божественного, і до людського, що уособлювалося в походженні і долі.
Icyca Христа. Оскільки кожному первісно притаманна причетність до божественного, то він має можливість внутрішнього прилучення до божої “благодаті” і тим самим піднятися до рівня “зверхлюдини”.В соціальному плані в цей час людина проголошується пасивним учасником божественного порядку і є істотою тварною і нікчемною у співвідношенні з Богом. На відміну від античних богів, як би родинних людині, християнський Бог є силою трансцендентною, творцем людини та її долі, і стоїть над природою і людством. Головним завданням кожної людини, в такому ключі міркувань, є жертовне слугування Богові, щоб прилучитися до нього і надбати спасіння на страшному суді. Від того вся драма людського буття затиснута в парадигму: гріхопадіння -- спокута, сама земна поведінка і майбутнє потойбічне мають співставлятися з
безпосередньою гріховністю кожного. Гуі кожен сам відповідає за себе перед Богом.
Якщо філософія Середньовіччя вирішувала проблему людини в релігійному, а то і в містичному плані, то філософія епохи Відродження (Ренесансу) ставить розуміння людини на земну основу і так само намагається вирішити його проблеми. Замість гріховності людини оголошується природною її схильність до добра, щастя і гармонії. їй органічно притаманний гуманізм. І хоча в цей час ідея Бога не зсувається повністю з філософських теренів, все ж не він, а поста людина в центрі світу. Гак настала епоха антропоцентризму. Епоха Відродження залишила нам зразок обожнення самої людини, сповнену пафосу ідею про самодостатність і автономію особистості, віру в її безмежні творчі можливості.
Класична філософська традиція, починаючи з кінця XVII і до кінця XIX століття, вважала істинно людським в людині те, що робит ь її представником всього людства, тому зосереджувала увагу' на її загальній природі, соціальній сутності, універсальності тощо. Так. новоєвропейська філософія кінця XVII століття особливе значення приділяє розуму як специфічній особливості людини. Для німецької класичної філософії визначальним є уявлення про людину як про суб’єкт духовної діяльності, що створює світ культури і є носієм загального ідеального начала - духу, розуму.
На відміну від ідеалістичних уявлень німецької класичної філософії, Л.Фейєрбах, а потім і засновники марксизму, повертають людині її цілісність - розглядають її не як духовну, а й як чуттєво-тілесну' істоту. Вихідним пунктом марксистського розуміння є трактування її як похідної від суспільства, як продукту’ та суб’єкта суспільно- практичної діяльності. Сутністю людини Маркс вважав саме сукупність всіх суспільних відносин.З кінця XIX - початку XX століття в філософії здійснюється своєрідний антропологічний поворот - проблема людини стає чи не основною для більшості філософських вчень. Сучасна епоха стала епохою глобальних соціальних, політичних, культурних, екологічних змін, здійснюється уніфікація і стандартизація особистості з боку суспільства та його масової культури. Філософія XX століття стурбована втратою людською особистістю справжньої свободи і індивідуальної автономії. Тому сучасна
філософія на місце людини, як представника людства, ставить індивіда, який в своїй неповторності і унікальності не піддасться загальним визначенням. Замість проблеми про загальні визначення (сутність людини) постає проблема безпосереднього існування людської особистості. Виникають багатоваріантні нераціоналіс- гичні концепції (С.Керкеюр, А.Шопентауер, Ф.Ніцше, А.Бергсон. 3.Фрейд), які домінуючими рисами людини називають позарозумові властивості (почуття, волю, підсвідоме, інтуїцію тощо). Виникає антропологічна філософська школа (М.Шелер, А.Гелен, Х.Плеснер), яка ставить за мету поєднати конкрегно- наукові досягнення з цілісним філософським осягненням людського житія. Цю традицію продовжують такі напрямки, як прагматизм, глибинна психологія, структуралізм. У філософії екзистенціалізму і персоналізму проблема особистості стає центральною проблемою, проголошується неповторність духовного самовизначення (’’екзистенції'”) людини. Пошуки сучасної філософії, як і відродження гуманістичної проблематики, обумовлені і острим ін тересом до долі людини в сучасному світі, до проблеми виживання особистості в сучасному суспільстві.
2,