Причастность (μ4θ∈(μς")∙
Также фундаментальная характеристика, значимость которой видна уже хотя бы из того, что «Первоосновы теологии» начинаются пропозицией : « Всякое множество тем или иным образом причастно единому» (παv πλf)6os, πως∙ μeτ^χ∈ι του ∈v0ς).
Она восходит к Платону, у которого обозначала связь между идеями (el8η) и вещами (τά. γLγv6μevα). У Прокла же она становится всеобщей формой отношения различных онтологических уровней, которая осуществляется во всём универсуме. Это отношение также имеет [224][225][226][227][228]триадическую структуру: «недопускающее причастности к себе» — «допускающее причастность» — «причастное» (άμέθΕκτα - μeτeχ0μcvα - μeτeχovτα). Рассмотрим отношение μcθf^LS"подробнее.
Для конституирования отношения причастности Прокл пользуется понятием разряда (τd^LS"), объединяющего множество подобных сущих. Каждый разряд возглавляется монадой, началом этого разряда, которая, однако, ‘изъята’ из него, трансцендентна по отношению к нему, поскольку она — принцип и начало единства и подобия в разряде, а не различия между его различными членами, которое порождается особыми свойствами, характеристиками, качествами, накладывающимися на субстрат (l∏TOK∈iμ∈POv). Монада и представляет собой άμέθΟΓΓΟΡ, однако такая непричастность активна и продуктивна, продуцируя то, что «допускает причастность себе»® Эта монада — «первично и изначально сущее в каждом разряде, и оно не два, и не более двух, а совершенно единородно» Монада, dμ^θ∈KTOP является причиной μcτcχ0μcva, которые суть не что иное, как различные свойства, присущие данному разряду, существующие онтологически независимо от своих носителей.
Монада «одинаково во всём присутствует и всё собой наполняет», тогда как μeτcχ6μ∈va «вторичны в отношении монады» и «принадлежат тому, что им причастно»®6. По верному замечанию Р. Бейтлера, μeτ∈χ0μeva играют роль pπncipium indιvιduationis, тогда как Aμ∈θCKT0V — principium unionis в системе Прокла. Άμέθβκτον, порождающее μ∈τ∈χ6μ∈VCL, а через него и μcr4^χovτa,, существует раньше всего®. Между членами этой триады существует то же отношение, ЧТО и ДЛЯ любых причин И следствий: «Все μcτcχθuτa. более скудны, чем μeτeχ0μeva, а μeτcχ6μera, чем dμeθ∈κτop[229][230][231][232][233]⅛. Meτeχ6μ∈va, поскольку они дают μeτ^χovτa бытие, дают им и благо, и совершенство. То же верно в отношенииάμέθ£ΚТОV и μ∈Teχ0μevα., поэтому последние и устремляются к первому®9. В μeτeχ6μcvα Прокл различает два вида: один даёт начало причастному в какое-то время, другой — причастному, которое причастно всегда и прирождённо[234][235]. Это деление позволяет Проклу в очередной раз подчеркнуть непрерывность его универсума, основанного на последовательности переходов с одного уровня на другой, поскольку «всегда допускающее причастность к себе более подобно недопускающему её, чем то, что допускает её в какое-то время» и поскольку «(допускающему причастность в какое-то время Д.Б.) предшествует допускающее причастность себе всегда, через которое оно связывается с άμ£θ£ΚΤΟΡ — по некоей упорядоченной эманации[236][237][238][239]».
'Aμ∈θ∈κτov представляет собой причину, μ∈T∈χ0μe√O. — существование, μ∈τeχ0VTCt — отображение: «всё каким-либо образом существующее существует либо сообразно причине в виде начала, либо сообразно существованию, либо сообразно причастности в виде образа (clκoviκωs,)9^>>∙ Бытие началом ряда (τd^LS^, OCLpd ) предполагает полную независимость от его элементов: «Всё недопускающее причастности к себе, поскольку оно не допускает её, не зависит от другой причины, а само есть начало и причина всего допускающего причастность к себе, и таким образом всякое начало в каждом ряде есть нечто нерождённое9^». Однако все άμέθ£ΚΤα зависят от первоначала всего: «всякий ряд целых тяготеет к недопускающему причастности к себе началу и причине, а всё недопускающее причастности к себе зависит от одного начала всего9^», поскольку dμ∈θ∈κτa. — причины и начала только одного ряда сущих, а не всего сущего. Будучи началами, они аналогичны единому, но не будучи началом всего, они от него зависят. ’ Aμ^6∈κτa имеются в разрядах ума, жизни, сущего: «всему, что причастно уму, предшествует ум, недопускающий причастности себе; тому, что причастно жизни, — жизнь, а тому, чтопричастно сущему, — сущее, причём из этих трёх сущее предшествует жизни, а 95
жизнь — уму».
3.3.2.
Еще по теме Причастность (μ4θ∈(μς")∙:
- Сущность — возможность — действительность (ούσία ~ δύναμίς - 0V0pγ∈Lα).
- Приложение I. Терминыυπόμνημα, υπομνηματίζω у Марина в Vita Procu.
- Пребывание — исхождение — возвращение (μονή ~~ πρόοδος* — Επιστροφή).
- 1.3 Соотношение категорий "поведение", "деятельность" и "общественные отношения" в познавательных моделях систем политического лидерства и общества
- Вихідні характеристики людської особистості. Відношення "Я і Ти", "Я та Інший" в особистісному окресленні
- От "Логико-философского трактата" к "Философским исследованиям" (Л. Витгенштейн)
- ПРИМЕРНЫЕ ТЕМЫ РЕФЕРАТОВ ПО ТЕМЕ "АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ"
- 1. Понятие "бытие": философский смысл
- ТЕСТ ПО ТЕМЕ "ФИЛОСОФИЯ ПРИРОДЫ"
- ТЕСТ ПО ТЕМЕ "ФИЛОСОФИЯ КАК АКСИОЛОГИЯ"
- ТЕСТ ПО ТЕМЕ "ФИЛОСОФИЯ ПОЗНАНИЯ И НАУКИ"
- ПРИМЕРНЫЕ ТЕМЫ РЕФЕРАТОВ ПО ТЕМЕ "ФИЛОСОФИЯ ПРИРОДЫ"
- ОТВЕТЫ НА ВОПРОСЫ ТЕСТА ПО ТЕМЕ "ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ"
- II.12.1.Философия "серебряного века" русской культуры
- ПРИМЕРНЫЕ ТЕМЫ РЕФЕРАТОВ ПО ТЕМЕ "ФИЛОСОФИЯ НАШИХ ДНЕЙ"
- Розвиток ідей у натурфілософських ("фізичних") школах Стародавньої Греції