2.3.1 Уявлення про філософію

«Вчення про господарство, вчення про державне управління - це науки. Філософія - це Санха, йога і локаята.

Філософія є тим, що досліджує, за допомогою логічних доказів: у вченні про три веди - законне і незаконне, у вченні про господарство - користь і шкода, у вченні про державне управлінні - вірну і невірну політику, і досліджує при цьому сильні і слабкі сторони цих наук, приносить користь людям, зміцнює дух у біді та у щасті й дає вміння розмірковувати, говорити і діяти.

«Стосовно індійців, то ми виявили, що вони досягли успіху в астрономії та арифметиці і що у них є, зокрема, індійське письмо. Індійці досягли успіху і в медицині, оволоділи таємницями лікарського мистецтва, особливо у лікуванні огидних хвороб. Вони вирізьблюють скульптури та зображення. Індійцям належать шахи, а це - найблагородніша й найбільш розроблена і дотепна гра. Індійці дуже спритні, особливо при суперечці. Мають багату літерами писемність і також багато [інших] видів письма. У індійців багата поезія, розвинуте ораторське мистецтво, медицина, філософія та етика. Їм властива рішучість і відвага, і немає [навіть] у китайців багато чого з того, що є у них. Від них пішла наука мислити. Наука астрономія походить від них, і [інші] люди її запозичили. Адам, спустившись з раю, відправився в їх країну.».

Періоди світового розвитку

«68. Тепер вислухайте коротко, який розмір ночі і дня Брахми і століть - одного за іншим по порядку.

69. Сказали, [що] чотири тисячі років [складають] століття Криту; сутінки, попередні йому, [мають] стільки ж сотень [років], сутінки наступні - стільки ж.

70. В інші три [століття] з їх сутінками - попередніми і наступними - тисячі і сотні зменшуються на одиницю [в кожному випадку].

71. Ці дванадцять тисяч [років], щойно згадані як сума чотирьох [людських] століть, називаються століттям богів...

81. У століття Криту дхарма - чотиринога й повна, також і істина; ніякої вигоди не було людям від адхарма.

82. Але в інші [століття] через [прагнення до] вигоди дхарма втрачає поступово по нозі; і через злодійство, брехню і обмани дхарма зникає чверть за чвертю.

83. Вільні від хвороб, що досягають усіх цілей [люди], у століття Криту живуть по чотириста років, але в Трета та інших їх життя зменшується на одну чверть».

«У міфології хінду розрізняються чотири світових періоди, або юги: 1) Сатьяюга (Satyayuga) або Крітаюга (Krtayuga) - Золотий вік, 2) Третаюга (Tretayuga) - Срібний вік, 3) Двапараюга (Dvaparayuga) - Мідний вік і 4 ) Каліюга (Kaliyuga) - Залізний вік. Тривалість першого періоду дорівнює 1 728 000 земним рокам, другої - 1 296 000, третьої - 864 000 і четвертого - 432 000. Всі чотири юги разом складають одну "Велику Югу" - Махаюгу, або Манвантара ("період Ману"), тривалість якої дорівнює 4 320 000 років».

Вчення про людину

«Це значить: хто є людиною, тому доступні мети людського життя. Таких цілей чотири. А саме. Справжній людині дан і плід існування: дхарма, артха, кама, мокша - буття чотирьох цілей».

«Воістину, нехай людина, наділена столітній життям, прагне до трьох цілей, розподіливши [між ними] час і поєднуючи їх так, щоб одна не шкодила інший. У дитинстві - придбання знань та інші справи артхи. У молодості - кама. У старості - дхарма і мокша. Або ж внаслідок мінливості життя нехай вона прагне [до них] згідно обставинам. Так, наприклад, учнівство [повинно тривати] лише до того часу, поки не придбані знання.

Дхарма, вчинення, згідно з приписами, жертвоприношень та інших справ, [часто] не виконувати того, що вони не належать до цього світу і користі [від них] не видно; а також - стриманість, згідно з приписами, від поїдання м'яса та інших справ, виконуваних від того, що вони належать до цього світу і користь [від них] видна. Нехай осягають її за допомогою шрути і спілкування зі знавцями дхарми.

Артха - придбання знань, землі, золота, худоби, зерна, домашнього начиння, друзів та іншого, і множення набутого.

Кама - дія, приємна для слуху, дотику, зору, смаку, нюху - кожного у своїй галузі; їх направляє розум, що з'єднаний з тілом. Переважно ж кама - це відчуття плодоносне, пов'язане із прагненням до задоволення і викликане особливими дотиками. Нехай досягають її за допомогою "Камасутри" і спілкування з обізнаними людьми.

При поєднанні цих [цілей] кожна з попередніх важливіша [наступної]. Для царя [важливіше] артха, бо в ній корінь людських потреб...».

«Закон для брахмана - вчення, навчання, жертвоприношення для себе і для інших, роздача дарів і їх отримання. Закон для кшатрія - вчення, жертвоприношення, роздача дарів, добування засобів до життя військовою справою і охорона живих істот. Закон для вайш'ї - вчення, жертвоприношення, роздача дарів, землеробство, скотарство і торгівля. Закон для шудри - послух і ведення господарства в покорі у дважди народжених, ремесло і акторство.

87. А для збереження всього цього всесвіту він, Пресвітлий, для народжених від вуст, рук, стегон і ступень встановив спеціальні заняття.

88. Навчання, вивчення [Веди], жертвоприношення для себе і жертвоприношення для інших, роздачу і отримання (pratigraha) [милостині] він встановив для брахманів.

89. Охорону підданих, роздачу [милостині], жертвоприношення, вивчення [Веди] і неприверженність до мирських утіх він вказав для кшатрія.

90. Випас худоби і також роздачу [милостині], жертвоприношення, вивчення [Веди], торгівлю, лихварство і землеробство - для вайщія.

91. Але тільки одне заняття Владика вказав для щудри - служіння цим варнам зі смиренням».

Доктрини філософських шкіл Давньої Індії

I. Введення

1. Поклонялися цьому Брахману, який має [лише] одну форму і пізнається у веданті, але по-різному бачиться усіма даршанами (філософськими школами), полемізує [один з одним].

2. [Основні] члени Вед, проміжні та додаткові Веди - це допоміжні посібники до Вед, яких чотирнадцять, і вони є опорами для чесноти, користі, насолоди і звільнення.

11. Дхармашастри ж розподіляють обов'язки, через розрізнення дхарми і адхарми за допомогою [приписів щодо дій] відповідно до варн і стадій життя.

19. Акшапада (н'яя), Канада (вайшешика), Капіла (санкх’я), а також Джайміні (міманса), В'яса (веданта), Патанджалі (йога) - це ведійські сутра-каріни (укладачі базових текстів канонічних філософських шкіл).

20. Системи Бріхаспаті (локаята), Архата (джайнізм) і Будди (буддизм) суперечать ведійському шляху. Так відповідно до авторитету розглянуті всі засновники шастр (базових текстів філософських шкіл).

25. Буддистів, локаятіков і джайнів, які не визнають авторитет Вед, ті, хто вірять в авторитет Вед, повинні вражати зброєю логічної аргументації.

II. Вчення локаяти

1. Відповідно до позиції локаятиків, началами світу є [тільки] чотири стихії - земля, вода, вогонь і вітер, і нічого іншого немає.

2. Існує тільки те, що сприймається почуттями, сприймане не існує, з причини [самою своєю] несприймаємості.

8. Крім цього світу, немає іншого, а також небес або пекла: світ Шиви та інші вигадані дурнями [і] шахраями.

11. Тому заради "визволення" розумна істота не буде здійснювати будь-яких зусиль - тільки дурень висушує себе аскезою, постом та іншими [засобами самообмеження].

12-15. Цнотливість й інші умовності вигадані розумними "слабаками", а пожертвування золота, землі та інше, так само як і годування нужденних, [вигадані] людьми, у яких завжди порожній шлунок, і [іншими] бідняками... Мудра ж людина заробляє задоволення завжди тільки видимими засобами - такими, як землеробство, розведення корів, торгівля і державне управління.

III. Вчення джайнів

I. Позиція локаятиків повинна викликати заперечення з боку всіх шкіл. Тепер джайни спростовуть її з позицій своєї школи.

Адже коли ти, угледівши дим, поспішаєш наблизитися до місця, де [поки що] невидимий вогонь, і робиш висновок про існування вогню через наявність диму, то сам визнаєш умовивід [як незалежне джерело знання].

Люди, які спираються на переказ джайнів, ясно бачать і видиме і невидиме завдяки і сприйняттю, і умовиводу, і переказам.

В іншого [сягнуло] байдужості до [того], що прив'язує, звільнення настає [вже] тут, на землі, завдяки [слідуванню] шляху шанування вчителя, через поєднання пізнання і дії.

II. Для джайнів прихильність - це сила, що перешкоджає пізнанню всіх [речей], реалізована через тіла, придбані внаслідок карми. Звільнення - усунення цієї перешкоди для душ.

12. Усі тіла разом з почуттями складаються з кінцевих атомів, наступних за дхармой і адхармою та іменованих речовиною.

13. Душі ж приймають розміри відповідних тіл, прив'язуючись до них у [стані] затьмарення, перебуваючи в клітині тіла, [що стискується] до черв'яка і [розширюється] до слона.

14. Душа, для якої покрив - тіло, вже не потребує іншого у вигляді одягу та іншого, бо для одного [покриву] потрібен наступний, і так до нескінченності.

15. [Джайніські] йогіни утримуються від нанесення шкоди будь-яких живій істоті розумом, словом чи ділом, одягнені у колоьори світла, мандрують, дотримуючись цнотливості.

17. Мовчальники, позбавившись нечистоти [пристрастей], чисті, [здатні] зруйнувати безліч проступків тих, хто до них припадають, а той, хто дозволяє плодоносити їх мантрам, хто рішучий на шляху звільнення і за ким всі можуть слідувати, є всезнаючий Учитель світу.

IV. Вчення буддистів

2. Відповідно до розподілу на чотири течії думки, буддійські шастри [також] чотирьох видів, і [вони] направляють тих чи інших людей у залежності від підготовленості.

3. Знання - те ж, що і мислення, [і друге] не вважається [буддистами] окремим "ментальним органом", оскільки [дієслова] "пізнає" і "мислить" вживаються як синоніми.

4. Для трьох буддійських напрямків немає [потреби] в обговоренні існування мислення [як реальності], два приймають [в такій якості і] зовнішні об'єкти, за межами ж [цієї угоди] все - предмети дискусій.

5. Вайбхашики стверджує, що зовнішній об'єкт встановлюється [безпосереднім] сприйняттям, а Саутрантики - що про існування зовнішнього об'єкта можна укласти з тих форм, які приймає [пщо пізнає його] мислення.

6. Те, що існує лише мислення, стверджує лише йогачарін, і ніхто інший, тоді як мадхьяміка наполягає на тому, що немає і мислення.

5. [Всі] чотири школи буддистів єдині у тому, що стосується пошуку щодо Атмана, але сперечаються один з одним, по-різному [трактуючи] досвід.

6-7. Буддисти спираються на діяльність свідомості, яку мислять двох видів - яка полягає у знанні і яка не полягає у знанні. При цьому яка полягає в знанні вони визначають як джерело істинного знання. Інша, яка не здатна дати істинне знання, є джерело незнання, обумовлюється корінним нерозрізненням [істини] і породжується дхармічними групами, опорами і елементами.

8. Вся безліч явищ є якесь тіло, яке складає світ: тут 5 груп і 12 опор [свідомості].

9-10. Всіма буддистами визнаються також 18 елементів свідомості. Агрегат знання, установок, понять, відчуттів і тіла позначається терміном "групи", який позначає, у свою чергу, ті чи інші серії [дхармічних потоків. При цьому] серія знань називається групою свідомості [у власному розумінні].

11-12. Групою установок називається "узагальнення" відбитків, що передували діям. Думка ж, що складається з задоволення і страждання, а також залежна від них, називається групою відчуттів. Група понять - це діяльність іменування. Група ж матерії є "узагальнення" тілесних форм.

13-15. Агрегати матерії, такі як колони, глечики й інше, складаються з атомів. Твердість, оформленість і подібне суть [властивості] землі, плинність і подібне - води, жар - елементу "вогонь", холод - елементу "вітер". Із з'єднання цих чотирьох елементів - кольору, запаху, смаку і дотик - виникають земля та інші поєднання атомів. Вухо, шкіра, очі, язик, ніс - п'ять органів сприйняття.

16. [Органи] мови, ходіння, роботи, випорожнення і розмноження слід знати як п'ятірку органів дії. Свідомість, яка розташовується у тілесному агрегаті, є мислення, розум-манас ж - інструмент.

17-19. Тіло, яке складає світ,... становить предмет пізнання у буддизмі. Джерело знання [тут] мислиться двоїстим: це сприйняття, позбавлене думки і безпомилкове, а також саме мислення.

20. Чотири види незнання усуваються через звернення до цих двох джерел знання, а черех руйнуванням чотирьох видів незнання усувається корінне незнання.

21. З усуненням ж корінного незнання встановлюється потік очищеного знання, бо мовчальник Будда оголосив звільнення невідмінним від чистої думки.

V. Вчення вайшешики

2. Буддисти та інші (джайни і локаятики), відпали від шляху Вед і шановані в іншій філософській системі, хоча й шановані, брахманами не є.

4. Але Веди є авторитетом як створені Владикою всього, і саме він. [повинен бути визнаний тим], хто забезпечує душі плодами їх дій.

18. Тому Веди вагоміше [всіх] переказів, разом узятих. Вайшешики вважають, що звільнення є результатом вичерпного пізнання шести категорій.

19-23. У них же включаються Ішвара, душі і весь цей світ. Субстанції, атрибути, також рух, універсали, партикуляри і присутність називаються шістьма категоріями. Земля, вода, вогонь, вітер, фізичний простір, країни світла, час, Атман, розум-манас - такі у цій системі дев'ять субстанцій...... Атрибути мають "опору" в субстанціях - вони не

можуть не бути пов'язаними з ними або бути пов'язаними з іншими.

24-26. Атрибутів - 24, і вони, у послідовності, суть: звук, відчутність, смак, форми кольорів, запах, з'єднання, швидкість, число, плинність, інерція, розмір, роз'єднання, зусилля, задоволення і страждання, бажання, думка, неприязнь, відмінність, попереднє і наступне, дхарма і адхарма, а також тяжкість. Такі 24 атрибуту, а ось 5 рухів.

27. Це розтяг, стиск, рух вгору, ходьба, рух вниз. Універсали мисляться двох видів - вища та інші.

28-29. Вища універсалія - це існування, інша, невища, мислиться як субстанційність. Те, завдяки чому відбувається взаємне розрізнення субстанцій - партікуляри, які слід знати як локалізовані у субстанціях. Присутність - це контакт субстанцій з атрибутами та інше.

30. Такими слід знати ці шість категорій, весь світ складається з них, і пізнання їх подібностей і відмінностей є засіб [досягнення] звільнення.

33-35. Джерело знання троїсте - сприйняття, умовивід і переказ.... За допомогою цих трьох джерел знання пізнається Творець світу.... За його милості здійснюється звільнення, що полягає у припиненні дії.

VI. Вчення н ’яя

1. Тут коротко викладається позиція н'яя. Його дискурс рятує Веди, які гублять негідні нечестивці.

2-5. Акшапада оголосив, що звільнення душ настає внаслідок осяяння [світлом істинного] знання 16 [категорій].... [Це:] джерела

знання, предмети знання, вишукування, також сумнів, намір, приклад, доктрини, члени силогізму, рефлексія, дискусія, софістична суперечка, ерістічна суперечка, псевдоаргументи, хитрощі, псевдовідповіді і причина поразки у суперечці. Чотири джерела знання - це [те, що] називається сприйняттям, умовиводом, порівнянням і переказом.

24. Призначення колючої огорожі - захищати проростаюче насіння, так і призначення "огорожі" дискурсу - захищати істинний сенс Вед.

25. Сприяючи досягненню істинного знання, він здійснюється у трьох видах диспуту, якими вважаються дискусія, софістична суперечка і суперечка ерістична.

26. Дискусія - це [диспут] між учителем і учнем, [мотивований] бажанням осягнення істини. Тут немає перемоги і поразки, вони - у суперечках софістичній і ерістічній.

27. Чотири [основні] складові софістичної, а також і ерістічної суперечки: пропонент, опонент, запитувач і глава зборів.

28. Опонент може перемогти пропонента, коли [той] боїться зазнати поразки і не знає хорошої відповіді [на заперечення опонента], - за допомогою словесних хитрувань або псевдовідповідей.

29. Тому, хто користується хитрощами та псевдовідповідями, слід оголосити поразку у суперечці; причина поразки у суперечці - причина повного припинення диспуту.

39-40. Однозначна поразка настає внаслідок повної нездатності дати відповідь на заперечення. Так, вражаючи ворогів Веди засобами софістики і еристики, слід здійснювати тільки ті дії, які приписані Ведою заради задоволення Ішвари, і, опанувавши йогу по його милості, бажаючий звільнення досягне бажаного.

41. У звільненні же здійснюється куштування вічної насолоди без об'єкта сприйняття.

VII. Вчення прабхакаров (міманса)

1. Тепер коротко викладається доктрина гуру Прабхакари, який прославив пурвамімансу.

2. [Його] п'ять категорій - це субстанція, атрибути, рух, універсалія і підпорядкованість. [Але] разом з потенцією, подібністю і числом [їх] вісім.

3. Немає ні партікуляра, ні небуття за межами земної поверхні та іншого. Звільнення дає тільки дія, запропонована Ведою, і ніщо інше.

4. Та людина, яка вчиняє дії в сваволі або заборонені Ведою, "поневолена". [Веди ж складаються] з висловлювань чотирьох видів, [які суть] приписи, тлумачення, мантри та іменування.

5-6. Головне у Ведах, які пробуджують [усвідомлення] дхарми і адхарми, - це розпорядження.

12. Не слід міняти поглядів у тих, хто не мають істинного знання і прив'язані до [своїх] дій. Шлях залишили світ - інший, і він не годиться для тих, хто спирається на дії.

13. Тому жертвоприношення та інші наказані дії повинні виконуватися, бо в іншому випадку тих, хто призначені для вчинення [цих] дій, слід було б вважати порушниками закону.

IX. Вчення санкх'я

1-3. Наука санкх'ї розділяється на [Санкх'я] з Ішварою і без Ішвари. Капіла створив Санкх'я без Ішвари, іншу [створив] Патанджалі. Капіла вчив, що звільнення досягається за допомогою знання, Патанджалі - що за допомогою йоги. [Проте] послідовник йоги спирається на знання про початки світу, викладене у вченні Капіли.

5. Повне і остаточне припинення страждань людей здійснюється через пізнання Пуруши, коли [його] відрізняють і від зовнішніх [причин], і від проявленого, і від Непроявленого.

8. І всі ці страждання через пізнання Атмана усуваються повністю і остаточно, звільнення же, залежне від коштів, минуще і має градації.

9-10. Звільнення [справжнє] не [може бути] досягнуто без пізнання почав світу.... Але тільки у того, хто знає 25 почав, починаючи з проявленого і Непроявленого, буде ясне знання Атмана.

12-14. Ці 25 почав суть Пуруша, пракритами, Великий, еготизм, [танматри] звуку, відчутності, форми, смаку, запаху, вуха, шкіра, очі, язик, ніс, [органи] мови, руки, ноги, органи випорожнення і розмноження, а також розум-манас, земля, вода, вогонь, вітер і простір. Спосіб світостворення: цей світ складається з [названих] почав.

15-16. Всі є наслідком пракритами, яка є вічною, єдиною, несвідомою. Через вплив трьох гун пракріті, навіть той, хто [за природою] усунутий від дій, стає ніби діючим. пракритами - рівновага гун: саттви, раджаса і тамаса.

17-19. Коли переважає саттва, відчуваються радість, задоволення, [спостерігаються] світ, скромність, легкість в членах тіла, терпіння, твердість, щедрість, стриманість і прояснення знання.. Коли переважає раджас, [спостерігаються] жадібність, скорбота, гнів і сварки, зарозумілість, брехня, активність, лицемірство.. Коли переважає тамас - слабкість, потьмарення, сонливість, тяжкість в членах тіла, млявість, відсутність розуміння, недбалість та інше.

21-24. З Пракріті [відбувається] Великий, з нього - еготизм, а з того сталися п'ять багнистих елементів - танматри, а також те, що називають [органами] мови, руками, ногами, органами випорожнення і розмноження, і те, що називають звуком, відчуттям, формою, смаком і запахом, які суть простір, вітер, вогонь, вода і земля у тонкому вигляді, і ніщо інше.

31. У Пракріті весь світ перебуває у тонкому стані і тільки проявляється: виникнення не-сущого [санкх'яїки] не допускається.

34-35. Обгрунтовуємо й існування багатьох Атманів, що співвідносять з різними тілами: якщо Атман один, то всі повинні вмирати і народжуватися одночасно, або коли одна людина бачить [щось], всі повинні бачити [це] одночасно. Тому правильним є [вчення] про множинність Атмана, а [вчення] про [його] "недвоїстість" помилково.

36. Дхарма припинення дій... веде до звільнення, все інше - до мирського активності.

38. Завдяки [слідування] дхарми люди піднімаються вгору [по сходах перевтілень, слідування] адхарма веде [їх] до деградації, завдяки знанню [досягається] звільнення, внаслідок ж незнання людина "зв'язується".

X. Вчення йоги

2. Процвітає в йозі той, хто знає 25 начал санкх'ї і знає, що Пуруша вище пракритами і що результат йоги - загибель вад [свідомості].

24. Через оволодіння ступенями йоги усуваються вади, а завдяки цьому і [виявляється] світло знання. Вісім же ступенів йоги суть стриманість, культивування [п'яти позитивних навичок], контроль над положеннями тіла і диханням, видалення [індрій від об'єктів], утримування [розуму в одній точці], споглядання і "злиття". Вони [будуть викладені] окремо.

25. П'ять [видів] помірності - це пошкодження, правдивість, чесність, цнотливість і нестяжательство.... Культивування - це чистота, задоволеність, аскеза, вимовляння мантр, служіння Божеству.

32-34. Досконалість же почуттів веде, в свою чергу, до появи здатності бачити речі на будь-якій відстані та інших [здібностей], а досконалість тіла - до здатності ставати гранично малим і іншим [здібностям] у того, чиє тіло стало божественним. Проголошенням мантр залучаються божества, а служінням Ішварі [досягається] здатність до кінцевого "злиття".... Контроль над положеннями тіла веде до стійкого задоволення, від нього ж - усунення протилежностей.

35. Контроль над диханням, що складається у припиненні вдиху і видиху, буває трьох видів. Вони повинні здійснюватися йогином і називаються "очищення", "наповнення", "глек".

38. Видалення діючих індрій [від об'єктів] - це коли їх "відвертають" від об'єктів; його плід - оволодіння індріями.

39. Утримування [розуму в одній точці] - це "прив'язування" свідомості до одному локусу, і воно двох видів, оскільки [самі ці локуси бувають] зовнішніми і внутрішніми. Зовнішнє [здійснюється] через [використання] ідолів та інших [об'єктів].

41. [Досконале] споглядання - це остаточне прив'язування думки до чакри носа або іншим локусам. "Злиття" ж - це "фіксація" Атмана в цих [об'єктах], наче він був звільнений [від власного змісту].

44. Три ступені, починаючи з утримування розуму [в одній точці], є відношення до [перший] п'яти, починаючи з помірності, внутрішніх ступеней [йоги], тоді як "злиття без насінь" - найвищий щабель.

68. Хто досяг досконалості в йозі, з'являються і вісім [надздібностей],... а внаслідок цього у нього вже немає перешкод до звільнення.

XII. Вчення веданти

1-3. Тепер буде коротко викладено доктрину веданти.... Брахман повинен стати об'єктом пізнання для [тих] мудрих і добродійних, які, присвячуючи свої дії Брахману, стають гідними отримання знання про Брахмана.... Відповідність же цього знання визначається наявністю таких якостей, як здатність до розрізнення вічного й невічного, байдужість до плодів і тутешнього життя і майбутнього, спокій, стриманість і прагнення до звільнення.

14-17. В Упанішадах говориться, що знання дається милістю вчителя.... Але тому, хто позбавлений милості вчителі, Атман себе не розкриває.

18. Коли ж [у результаті істинного пізнання] усувається порожнистість, якою є тіло і зовнішній світ, весь світ пізнається як ілюзорне перетворення Брахмана.

32. Ті, хто [дійсно] знають Атман, осягають його як яке не зачіпається діяльністю та іншим.

66.... [санкх'яїки] стверджують множинність Атмана відповідно [з множинністю тіла].

71. Але як один місяць, [відбиваючись] у багатьох посудинах з водою, здається множинним, так і одного Атмана слід мислити віддзеркалюваним у множинних тілах.

72-73. Позбавлений тіла, індрій, розуму-манаса, інтелекту-буддхи, пран, еготизм-аханкари, один у всіх тілах, незмінний, нічим не згадуваний, вічний, бездіяльний, що світяться (самоосвещающійся), всюдисущий, позбавлений "куштування" Брахман - такий Атман, позбавлений атрибутів, чистий, власна сутність якого є тільки пізнання.

77. Є одна тільки Вища душа, витворюючи сама собою три світи, а поневолення, звільнення та інші відмінності [можливі для неї] лише у вигляді сновидінь.

Як ви зрозуміли філософські поняття про людину в індійській філософії: артха, кама, дхарма, мокша, шруті?

Розкрийте вчення індійських шкіл системи Бріхаспаті: локаяти, джайнів, буддистів, Акшапади (н'її), вайшешики, Капіла (санкх'я), Джайміні (міманса), В'яса (веданта), Патанджалі (йога)?

2.3.2