4.3.1 Августин Блаженний. Трактат «Сповідь»
Текст із книги (уривки).
Книга дванадцята.
Вони кажуть: "це істина", але не те мав на увазі Мойсей, коли, за одкровенням Духа, говорив "на початку Бог створив небо і землю".
Іменем неба він позначив не той духовний, розумний світ, що завжди споглядає образ Бога, а ім'ям землі не безформну матерію. - А що? - Те, що ми говоримо, то саме розумів і цей великий муж, це і висловив в тих словах. - Що ж саме? - Іменем землі і неба він хотів спочатку позначити, узагальнено і коротко, весь цей видимий світ, щоб потім, при згадці днів, розподілити, як би розчленовуючи по частинах, все, про що завгодно було так провістити Святому Духу. Люди, які складали той грубий, плотський народ, з якими він розмовляв, були такі, що, за його судженням, показати їм можна було тільки видимі творіння Божі. Вони погоджуються, однак, що невидиму і невлаштовану землю і темну безодню (послідовно показано, як з цього в ті дні створено і влаштовано все видиме і загальновідоме) можна, не вдаючись у суперечності, вважати саме безформною матерією.Що ж? Хтось скаже, що назва землі і неба для цієї самої безформної і хаотичної матерії була спочатку підказана тим, що цей видимий світ з усіма створіннями, які отримали в ньому цілком виразний вигляд, з неї сотворенный і доведений до досконалості, зазвичай і називають "землею і небом"?
Далі? Хтось ще скаже, що земля і небо - відповідна назва для видимою і невидимою природи, тому що вона охоплює в цих двох словах все, що Бог створив Мудрістю, тобто Початком. Все, правда, створено не з самої Божественної субстанції, а з "нічого": творіння не має самостійного існування, як Бог, і йому властива якась мінливість, перебуває воно, як вічна Божа обитель, або змінюється, як душа і тіло у людини.
Загальна для всього створеного, невидимого і видимого, матерія, ще безформна, але здатна прийняти форму, матерія, з якої і будуть створені земля і небо, тобто невидимі і видимі створіння, вже прийняли форму, і позначається цими назвами: "земля невидима і невлаштована і темрява над безоднею". Тут тільки та різниця: під "землею невидимою і невлаштованою" слід розуміти матерію тілесну, ще не оформлену, а під "темрявою над безоднею" - духовну матерію до того, як була покладена межа її надмірної розпливчастості і вона була осяяна мудрістю.Можна ще, мабуть, при бажанні сказати, що "земля і небо" позначають невидиму і видиму природи ще до отримання ними досконалої форми. Коли читаємо: "на початку Бог створив небо і землю", то цими словами називається ще безформний начерк світу, матерія, здатна прийняти форму і послужити матеріалом для творіння: світ вже був у ній, але у стані хаотичному, без відмінності в якостях і формах; упорядкований і стрункий, він і називається небом і землею: перше - світ духовний, друга - тілесний.
Вислухавши все це і обдумавши, я не хочу "сперечатися про слова; це не приносить ніякої користі, а тільки засмучує тих хто слухають". Для умовляння існує "добрий закон, коли хто законно ним користується": "мета наказу любов від чистого серця і доброї совісті та нелицемірної віри". Наш Учитель знав, до яких двох заповідей звести весь закон і пророків. Я з жаром сповідую їх. Боже мій, світло очей моїх у темряві. Чим же тоді завадить мені те, що ці слова можна розуміти по-різному? Істина їх безсумнівна. Чим, кажу я, перешкодить мені, якщо я інакше зрозумію писавшего, ніж зрозуміє інший? Всі ми, які читають, звичайно силимося засвоїти і встежити, що хотів сказати той, кого ми читаємо. Вірячи в його правдивість, ми не наважуємося думати, що він говорив явну брехню. І якщо кожен намагається зрозуміти у Священному Писанні думки самого, який писав, то що поганого, якщо він побачить у них те, що Ти, Світло всіх правдивих умів, показуєш йому як істину? Нехай навіть той, кого він читає, мав на увазі інше.
І він адже розумів, у чому істина, хоча і розумів по-іншому.Істинно, Господи, що Ти створив небо і землю. Істинно, що Початок є Мудрість Твоя, якою "Ти створив". Істинно також, що у цьому видимому світі є дві великі частини: небо і земля; цим коротким позначенням охоплюються всі створені істоти. Істинно, що все змінюється, підказує нам думку про щось безформне, що може прийняти форму, змінюватися і ставати різним. Істинно, що ні підвладне часу настільки, що злилося з незмінною формою, що і будучи мінливе, воно не змінюється. Істинно, що для безформного, яке майже "ніщо", не може бути зміни. Істинно, що речовина, з якої якийсь предмет робиться, може у переносному сенсі отримати назву з предмета, з нього зробленого; тому й можна було назвати "небом і землею" будь-яку безформну матерію, з якої створені небо і земля. Істинно, що з усього прийняли форму найближче до безформного земля і безодня. Істинно, що не тільки створене і яке придбало форму, але все, що могло бути створено і могло прийняти форму, створив Ти, "усе від Нього". Істинно, що все, що отримало форму з безформного, було спочатку безформним, а потім набуло форми...
Що мав на увазі Мойсей, коли, за одкровенням Духа, говорив «на початку Бог створив небо і землю»? Проясність думку середньовічного філософа Августина Блаженного.
Розтлумачте відомі вислови Августина Блаженого: а) «Я бажаю знати Бога і душу. - І більше нічого? - Геть нічого»; б) «Не розумію, щоби вірити, але вірую, щоби розуміти».
Прокоментуйте погляди Августина Блаженого на відносини віри і розуму, представлені у таках його формулюваннях: «віра запитує, розум виявляє», «розум є погляд душі, яким вона сама собою, без посередництва тіла, споглядає істинне, або він є те саме істинне, яке споглядається», «усе, що ми знаємо, знаємо розумом, тому ніяке чуття не є знанням».
Про який важливий аспект середньовічного релігійного світогляду йдеться у вислові Авгутина Блаженного: «покора й сором після вчиненого гріха миліші Богові, ніж пиха після здійснення доброго вчинку».
4.3.2