Философия в первом приближении

Чтобы понять, что такое философия, вначале обратимся к ис­тории. Философия возникает в VI веке до н. э.

Первым, кто употребил слово «философ», был, вероятно, Пифа­гор. По преданию, правитель города Флиунта спросил его, кто он такой? Пифагор ответил: «Философ».

Слово «философия» древнегреческого происхождения, озна­чает любовь к мудрости (филео — любить, София — мудрость).

Мудрость в то время приписывали богам. Афина почиталась как богиня мудрости. На скульптурных изображениях у ее ног обычно восседает сова — священная птица, символ мудрости.

Возникновение философии в VI веке до н. э. означало посте­пенный переход от мифов к самостоятельному, независимому от внешнего авторитета размышлению о мире, о человеческой судь­бе. П оявились люди, поражавших других своей способностью рассуждать о вещах, о которых никто не задумывался или кото­рые не смели поставить под вопрос. Они стали называть себя философами, то есть любящими мудрость.

Один из первых греческих философов, Гераклит, утверждал, что «мудрость состоит в том, чтобы говорить истину и, прислу­шиваясь к голосу природы, поступать согласно с ней». «Боль­шинство людей, — говорит Гераклит, — не понимают того, что им встречается, да и по обучении не разумеют, но самим им кажется, будто они знают».

Философия как мудрость сразу же противопоставляет себя тому, что знают обычные люди. Большинство, по мнению фило­софов, не знает истины, поскольку руководствуются тем, что дают чувства. Это не знание, а мнение. Оно поверхностно, поскольку чувства имеют дело с изменчивыми вещами.

поверхности, открывает сущность, первопричину, всем управля­ющую.

Мудрость — это познание самого главного в мире и поэтому самого важного для человеческой жизни. Философ стремится по­знать высшую истину, указывающую правильный путь в жизни.

Важнейшей в философии становится проблема «едино­го и многого»: существует ли нечто, устойчивое и неиз­менное, стоящее за множеством отдельных изменчивых вещей. Это проблема первоначала, первопричины, которая все порождает и всем управляет, в том числе и человечес­кой жизнью.

Таким образом, с самого начала возникает противопоставле­ние знания разумного, истинного, открываемого философом и знания толпы, знания изменчивых, преходящих вещей. Мир получает как бы еще одно измерение: есть видимые изменчи­вые вещи, возникающие и исчезающие, и есть неизменное бы­тие, сущность, первопричина, которая порождает изменчивые вещи. Философия ставит своей целью познание истины, то есть первоначала, вечного и неизменного бытия. Или, как говорил Гераклит, познания самого могущественного в мире и самого важного в человеческой жизни.

Такое представление о философии и ее работе, в основном, сохранялось на протяжении многих столетий. Сохранялось, преж­де всего, внутри самой философии.

Философия чаще всего определялась как наука о сущнос­ти, познание первых начал бытия, наука о всеобщем. Тем самым она отделялась от других наук, которые позна­ют отдельные части сущего, а не сущее как таковое.

Остановимся на этом несколько подробнее.

Основатель афинской Академии Платон (V—IV вв. до н. э.) для объяснения того, что такое философия, использует образ пе­щеры.

Представьте пещеру, достаточно глубокую, в которой люди прикованы так, чтобы видеть только дно пещеры. Позади их — огонь. Между огнем и местом, которое они занимают, движутся люди, неся перед собой статуи, изображения людей, животных, различных предметов. Что видят пленники? Не в состоянии по­вернуть голову, они видят появляющиеся и движущиеся на дне пещеры, как на экране, только тени статуй и предметов.

они могут думать? Они не подозревают ни о существовании ста­туй, ни тем более о существовании реальных предметов. Они принимают тени за настоящую реальность. Если пленника вы­вести из пещеры и показать ему реальные предметы при свете солнца, то ослепленный его блеском, он не сможет сначала раз­личить ни одного из реальных предметов. Однако постепенно его глаза привыкнут к новому миру. Теперь он видит настоящие растения, животных и открывает подлинное солнце. Фигуры и тени пещеры были только их жалкой имитацией, тусклым от­блеском. Если он вернется в пещеру и попытается рассказать своим товарищам о своем восхождении к свету и красоте откры­того мира, то кто ему поверит.

Мир чувственных восприятий, говорит Платон, мир который обычные люди видят, слышат, осязают и принимают за истин­ную реальность, только тень настоящего мира. Настоящий мир постигается не чувствами, а умом. Высшая реальность открыва­ется философам. Не каждый может «выйти из пещеры», под­няться от иллюзий обыденной жизни к созерцанию высшего идеального мира.

Достаточно развернутое исследование того, чем занимается фи­лософия, предпринял ученик Платона Аристотель, которого счи­тают наиболее выдающимся греческим философом. В своем глав­ном труде «Метафизика» он писал: «Есть некоторая наука, кото­рая рассматривает сущее как таковое и то, что ему присуще само по себе. Эта наука не тождественна ни с одной из частных наук: ни одна из частных наук не исследует общую природу сущего, но все они выделяют себе какую-либо часть его (сущего)». Философия исследует сущее само по себе, первые начала и причины.

Философия, по мнению Аристотеля, занятие людей сво­бодных. Они свободная наука. «...Все науки более необходи­мы, нежели она, но лучше — нет ни одной», — говорит Ари­стотель. «Она одна существует ради самой себя»; она — занятие, достойное Бога.

Для Аристотеля философия не только наука, но и образ жиз­ни, причем наисовершеннейший образ жизни, высший род до­суга. Поскольку человек — существо разумное, наилучший вид деятельности для него — размышление, познание.

Если кратко изложить аристотелевское понимание фи­лософии, то оно сводится к следующему. Философия:

1) учение о сущем самом по себе, о первых началах и причинах, о боге; 2) это высшая умозрительная наука;

3) наука наук; 4) высший род досуга, наиболее совершен­ный образ жизни свободного человека, обладание знанием в общей форме и как таковая есть достояние немногих.

Один из крупнейших современных философов М. Хайдеггер в работе «Что такое философия?», приведя высказывание Ари­стотеля о том, что «философия есть умозрительное понимание первых оснований и причин», заключает: «Вопрос «Что есть философия» — уже решен Аристотелем». Что же касается из­менений философии и представлений о ней, то М. Хайдеггер убежден, что «философия от Аристотеля до Ницше как раз на основе этих изменений и благодаря им остается одной и той же».

Если же в обобщенном виде выразить то, как представ­лялась философия в самосознании философов, то такое представление резюмируется в следующем: это наука о су­щем, о первых причинах бытия, наука наук, абсолютная наука, хранительница истины в последней инстанции, об­ладательница принципов, на основе которых, можно пост­роить разумную жизнь.

Можно констатировать, что существует реальное противоречие.

Во-первых, это очень высокая оценка философией самой себя и своего значения в жизни общества и человека. Аристотель говорит, что философия — «это безраздельно господствующая и руководящая наука, наука, которой все другие, как рабыни, не вправе сказать и слова против». Философия — «наука наук» и т. д. И. Кант, выдающийся немецкий философ, писал: «Если и суще­ствует наука, действительно нужная человеку, то это та, которой я учу... и из которой можно научиться тому, каким надо быть, чтобы быть человеком». Можно привести десятки подобных утверждений философов.

Во-вторых, это очень низкая оценка философии «со сторо­ны»: в художественной литературе (Аристофан, Рабле, Гейне и т.

С точки зрения обыдчного человека, философия — это заня­тие философов, особой группы людей, которые создают свой интеллектуальный мир, непроницаемый для непосвященных и да­лекий от реальной жизни. Действительно, кто, кроме небольшой группы специалистов, может понять «Парменид» Платона, «Мета­физику» Аристотеля или «Критику чистого разума» Канта?

Так что же там внутри этого интеллектуального мира фило­софии? То, о чем говорил еще Платон: идеальный мир, то есть

мир порядка, красоты и гармонии, не похожий на реальный мир и, в то же время, тот же реальный мир, но не нынешний, а тот, которым он может и должен стать. Идеальный мир, оттеняю­щий и подчеркивающий несовершенство и уродство обыденного мира, и тем вызывающий к себе двойственное чувство: унижен­ности, ненависти и зависти к более высшему, в то же время, почитание и тайное желание стать им. Ничто так не раздража­ет, как постоянное напоминание о собственном несовершенстве; и ничто так не притягивает, как красота и гармония. Филосо­фия как бы говорит человеку то, что он и сам о себе знает, но старается забыть, поскольку это знание требует усилия и напря­жения более высокого, чем усилие для поддержания обыденной жизни. Это знание требует, чтобы справедливость, красота и гар­мония становились такими же стимулами нашей деятельности, как голод, жажда богатства или стремление к власти.

Произведения Платона — это диалоги, беседы его учителя Сократа с друзьями. В этих беседах, как правило, обсуждается вопрос: что есть справедливость? что такое мужество? что такое прекрасное? что такое знание? и т. д. В ходе беседы выясняется, что обычные традиционные представления противоречивы и не­ясны, у различных людей существуют различные мнения об од­ном и том же предмете. Сократ раскрывает эту внутреннюю про­тиворечивость обыденных представлений. В беседе с одним из самых богатых афинян Критобулом Сократ доказывает, что это именно он, Сократ, достаточно богат, а Критобул очень беден, так что Сократу даже жаль его.

В общем это и есть работа философии: изменение смыс­лов, переосмысление целей, ценностей, ориентиров челове-

чс с кой жизни, что, в свою очередь, требует изменения всей картины мира, мировоззрения. Философия — это попыт­ка понять, что самое важное в жизни, к чему надо стре­миться. Она дает не столько знание о мире, сколько систе­му ориентиров, целей, вырабатывает определенное отно­шение к миру, к человеку, к жизни вообще.

«Человеческий род не избавится от зла до тех пор, пока ис­тинные и правильно мыслящие философы не займут государ­ственные должности», — говорит Платон. Ясно, что такие бесе­ды о подлинных и мнимых ценностях не могли не раздражать простых афинян, для которых жизнь была постоянным соперни­чеством, борьбой за богатство, славу, власть. И в этой борьбе нрав­ственность, справедливость были существенной помехой. Отсю­да двойственное отношение к философии в Афинах: почитание и ненависть одновременно, казнить и восславить в веках. Такова же судьба Сократа, который был казнен по приговору афинского суда.

Итак, философия в первом приближении — это переос­мысление традиционных представлений о мире, челове­ке и целях его существования, изменение отношения человека к миру. Результатом этой работы мышления является новое представление человека о мире и о самом себе, новое мировоззрение. Философия — это самоизме- нение, самосовершенствование человека, изменение со­знания и самосознания.

1.2.