Философия средневековья

Средневековье — эпоха господства религиозного сознания. Философия в этот период была ни чем иным, как служанкой богословия; т. е. она занималась в ос­новном тем, что обслуживала религиозную веру.

Было много философских течений и идей, которы­ми по-своему богато средневековье. Тем не менее фак­том является то, что это был упадок философской и научной мысли. Физически упадок выражался прежде всего в том, что в 529 г. н. э. император Юстиниан за­крыл греческие философские школы, объявив их язы­ческими (не соответствующими христианскому миро­пониманию). А до этого в 391 г. были запрещены 46

олимпийские игры.

Итак, по Европе пронеслись цунами беспорядка- хаоса. Новые поколения европейцев постепенно забы­ли о достижениях античной культуры. Вот почему следующую за средневековьем эпоху назвали эпохой Возрождения. То, что в средневековье философия бы­ла подчинена религии, явилось в своем роде самоот­рицанием философии; ведь она возникла именно как свободная мысль, которая не связана никакими авто­ритетами и догмами.

Первый выдающийся ум средневековья - Августин Аврелий, прозванный Блаженным(354-430 гг. н. э., Северная Африка), один из отцов церкви. Главное его сочинение — «О граде Божием». В этом сочинении он обосновал идею церкви, как вселенской организации. Католическая церковь была создана в соответствии с его идеями.

Августин интересен тем, что, во-первых, он хотел объединить все народы не в государственном смысле (это было невозможно), а в миротворческом, во- вторых, он резко противопоставлял духовное бытие человека физическому, разделив мирскую и церков­ную жизнь, всячески принизив и даже опорочив пер­вую (но признавая, что она необходима для продолже­ния рода человеческого) и возвысив вторую, считая жизнь в церкви высшей. В этом втором случае идеи Августина привели к своеобразному церковному тота­литаризму, доведенному до абсурда, особенно с появ­лением инквизиции и сжиганием на костре тысяч не­винных людей.

Августин явился родоначальником платонизма в христианской философии. Христианский платонизм господствовал в Европе вплоть до 13 века, когда был заменен христианским аристотелизмом Фомы Аквин­ского.

Тезису Августина, повторенному Ансельмом Кен­терберийским: «верю, чтобы понимать» («Credo ut

intelligam»), Пьер Абеляр противопоставил тезис: «по­нимаю, чтобы верить». Ансельм требовал, чтобы разум формировался на основе веры. У Абеляра же разум — предварительное условие веры или должен удостове­рить ее.

Схоластика (9—15 века н. э.) - средневековая «школьная философия», представители которой пыта­лись рационально обосновать и систематизировать христианское вероучение. Для этого они использовали идеи античной философии (Платона и особенно Ари­стотеля). Схоластики абсолютизировали книжное зна­ние. Их споры часто были оторваны от реальных про­блем жизни. Поэтому в последующем схоластику большей частью воспринимали отрицательно. Тем не менее в ее недрах высвечивалось много важных про­блем. Так, схоласты дали своей дискуссией о природе общих понятий (универсалий) хороший материал по­следующим поколениям философов и ученых для ана­лиза проблем языка и мышления. Участников дискус­сии называли реалистами и номиналистами. Реалисты считали общее реальным, существующим в реальной действительности, что общим понятиям соответствует реально общее. Номиналисты считали, что общие по­нятия - это всего лишь имена, названия вещей (nomina в переводе на русский означает название). Реалисты и номиналисты делятся на крайних и умеренных. Край­ние реалисты утверждают, что общее не просто реаль­но существует, но и управляет всем сущим, господ­ствует над всем; оно существует отдельно от вещей, в каком-то отдельном мире, например, в уме Бога. Уме­ренные реалисты утверждают, что общее существует реально, но не отдельно от единичных вещей, а в них самих, и это общее осознается нами в виде общих по­нятий. Один из самых выдающихся философов позд­него Средневековья Фома Аквинский принадлежал к числу умеренных реалистов.

и вещи в неразрывной связи друг с другом.

Крайние номиналисты считали, что нет даже об­щих понятий. Все понятия - слова, а слова - лишь зна­ки, метки вещей. Такая точка зрения до сих пор рас­пространена в англоязычных странах.

Умеренные номиналисты признают общие понятия, но только в голове человека. Человек делает выводы - это свойство человеческого ума, а в самих же вещах общего нет.

Номиналисты считают, что целое — лишь сумма частей. У них — детализированное, ситуативное мыш­ление; они акцентируют внимание на деталях, частно­стях, ориентируются исключительно на конкретные ситуации.

У реалистов одна беда - за лесом не видят деревь­ев, а у номиналистов другая, наоборот: за отдельными деревьями не видят леса.

В социально-политической сфере номинализм ока­зался более конструктивным и успешным. Благодаря ему развивается западная либеральная демократия. А реализм способствовал укреплению разных деспотий, развитию утопических движений тоталитарного типа. Последние привели в ХХ веке к попыткам установить тоталитарные режимы (национал-социализм и комму­низм).

Реализм и номинализм - средневековые формы идеализма и материализма.

Фома Аквинский(Thomas Aquinas, 1225-1274, Италия) — вторая крупная фигура средневековой фи­лософии. До сих пор католическая церковь считает его своим крупнейшим философом. Он был очень образо­ванным ученым, богословом, философом. Выдающим­ся философом Фома стал во многом благодаря тому, что освоил наследие Аристотеля, приспособив его к нуждам католического вероучения.