Патристика и схоластика
До сих пор речь шла в основном о главных принципах христианской теологии и связанной с ней философии. Обратимся теперь к исторической эволюции двух последних, т.е. к патристике (II—VI вв.) и схоластике (VII—XIV вв.).
Патристика (от греч>pater — отец) — период создания христианской теологии, в которой очень активны были так называемые отцы церкви, ее основатели. Им пришлось занять определенную позицию по отношению к философии. Среди первых
апологетов христианства было немало таких, которые настаивали на несовместимости христианства с философией. Особенно резкую позицию по отношению к философии занимал Квинт Септимий Тертуллиан (ок. 160-230), прославившийся своим изречением “верю, потому что нелепо”.
Вскоре, однако, выяснилось, что защита христианства требует не только энтузиазма и звучных выражений, но и рационального хода мысли. Именно в этой связи богословы стали все чаще обращаться к философии. Решающего теологического успеха добился Аврелий Августин (354—430). Именно ему удалось создать теологическую теорию, которая вплоть до XIII в. считалась образцовой.
Августиновский метод осмысления материала очень прост. При анализе любой проблемы он “замыкает” ее непременно на Бога. Космос, личность, общество — все они таковы, что символизируют Бога, вечного, всемогущего и всеблагого. Бог как подлинное бытие вечен, а весь остальной мир временен. В этой связи Августин высказывает немало интересных мыслей о природе времени, привлекает к нему философское внимание.
Осмысливая природу человека, Августин делает упор не на чувства или разум, а на свободу воли. Наличие у человека свободной воли объясняет существование зла в мире. Воля Бога направляет человека к добру. Согласно Августину, главная добродетель человека не справедливость греческих философов, а любовь к Богу. Обращаясь к нему, Августин восклицает: “Даровано Тобой воспламеняться и стремиться вверх: пылаем, идем”.
Те, кто заслужили у Бога спасение, образуют Божий Град, который противостоит Земному Граду. В соответствии с шестью днями творения Августин выделяет шесть возрастов человечества: младенчество, детство, отрочество, юность, зрелый возраст, старость. Второе пришествие Христа должно ознаменовать собой конец Града Земного.В философском отношении самое интересное у Августина — анализ проблемы времени, суждения о свободе воли и концепция эволюции человечества.
Для периода христианской схоластики характерен так называемый схоластический (от лат. cholatiko — ученый, школьный) метод, согласно которому от лекции переходили к вопросам, от вопросов к диспуту, от диспута к заключительному слову, которое произносил учитель (магистр). Ограниченные возможности схоластического метода были связаны не с его структурой, а с чрезмерной ориентацией на богословие.
В схоластике принято выделять четыре фазы: VI—IX, X—XII, XIII и XIV вв.
Первая фаза схоластики открывается трудами Боэция и заканчивается произведениями Эриугены. Северина Боэция (480— 524) часто называют учителем средневековья, он перевел на латинский язык логические работы Аристотеля, написал учебники по предметам квадривия: арифметике, геометрии, астрономии, музыке. Скот Эриугена(810-880) предпринял неудачную попытку вывести из философии теологию.
Вторая фаза схоластики отмечена талантами Ансельма Кентерберийского(1033-1109) и Пьера Абеляра(1079-1142). Ансельм горячо защищал онтологическое доказательство существования Бога. У каждого человека есть представление о наисовершеннейшем существе и, надо полагать, не случайно. Следовательно, Бог существует. Ошибка Ансельма заключалась в отождествлении наисовершеннейшего существа именно с Богом. Центральное место в учении Ансельма занимает вопрос о воле. Добрая воля дана человеку Богом, она является предпосылкой свободной воли. Важно не допускать отклонения свободной воли от доброй. Абеляра часто называют лучшим методологом XII века. Он настаивал на тщательном выяснении значения слов.
Анализ достигает точности лишь тогда, когда выясняет отношение между словами и вещами. В этой связи Абеляр, возражая реалистам и номиналистам, развивает концептуализм. Анализ Абеляра — подступ к научному анализу.Третья фаза схоластики считается ее золотым веком, она развивалась под сенью аристотелизма. Символом третьей фазы схоластики считается Фома Аквинский (1221—1274). Он тщательно строит теологическую систему, ориентируясь не столько на Платона и Плотина, сколько на Аристотеля. По Августину, Бог — высшая сущность. Фома же считает Бога актуальным бытийствова- нием. Он переносит акцент с сущности на существование. Фома полагает, что в Боге существование совпадает с сущностью, т.е. он существует необходимо. Мирское же не необходимо, а случайно. В философском отношении ход мысли Фомы интересен выделением и вынесением на первый план проблемы существования. Пройдут века, и появятся философские системы (экзистенциализм и фундаментальная онтология), в которых размышления начинаются с проблемы существования. О пяти “доказательствах” Фомы существования Бога см. раздел “Средневековая теодицея”.
Четвертая фаза схоластики отмечена трудами Уильяма Оккама (1280—1349). Он — последовательный номиналист. Мыс
ли представляют собой знаки, которыми человек замещает объекты. Любая наука имеет дело со знаками и единичными вещами. Естественное познание не идет дальше знаков. Теология иррациональна. Симпатии Оккама находятся явно на стороне философии и науки. Теологию он не отрицает, но характеризует ее не без явного скепсиса. Оккамовская критика нанесла по традиционным формам схоластики, в частности августинианству и томизму (учению Фомы), сильнейший удар. Все они были поставлены под сомнение ввиду их иррациональности.