§ 1. Понятие ценности

Со времен античности и до наших дней в философии ведут­ся споры между представителями различных философских школ и направлений по вопросу о том, является ли ценность атрибутом некоторой вещи или же она результат оценива­ния, продиктованного потребностями личности и общества.

тие ценности сводится к субъективным оценочным сужде­ниям произвольного характера. Сущность ценностей выво­дится не из объектов, а из потребностей человека. Обе эти крайние точки зрения отражают некоторые особенности понятия ценности, но не дают его адекватного определения.

Если согласиться с тем, что ценность лишь свойство ре­альности, т.е. явлений природы, общества или культуры, то неизбежно отождествление истины и ценности. Однако уже Сократ, первым сформулировавший основной вопрос акси­ологии: «Что есть благо?», — продемонстрировал суще­ственные различия между ними. Знание является важным, но не единственным условием достижения блага. Это объяс­няется тем, что предметы и явления природы и общества об­ладают свойствами, осознание которых может осуществ­ляться либо в форме знания о том, что есть, реально существует, либо в форме представления о том, какой дол­жна быть эта реальность, как должен вести себя человек в отношении к природе и другим людям. В первом случае зна­ние о предмете характеризуется с точки зрения его истин­ности или ложности, во втором — с точки зрения ценности предмета, т.е. его значимости для человека.

Ценность, как и истина, является не свойством, а отно­шением между мыслью и действительностью. Основываясь на своем индивидуальном опыте, человек осознает наличие связи между значимым для него объектом и своими потреб­ностями и интересами.

Ценностью является то, что обладает положительной зна­чимостью для человека. Значимость определяется не свойства­ми предмета самого по себе, а их вовлеченностью в челове­ческую жизнь.

тивно желаемым и ценностью могут возникать противоре­чия. Например, такой значимый для человека культурный феномен, как игра, считается многими бесцельной и беспо­лезной деятельностью, простительный лишь в детском воз­расте. Шиллер, напротив, подчеркивая значимость игры для человека, писал: «Человек играет только тогда, когда он в полном значении слова человек, и он бывает вполне чело­веком лишь тогда, когда играет». {Шиллер. Статьи по эсте­тике. М.-Л., 1935. С. 302-303).

Однако не только оценки, но и мир ценностей обнару­живает свою зависимость от человечества, обусловлен его развитием, расширением сферы деятельности, характером культуры и цивилизации. Природа аксиологически нейт­ральна, как ценность она актуализируется лишь в контексте с человечеством, в конкретно-исторических условиях его су­ществования и развития. Динамику ценностей мы могли увидеть в сопоставлении норм, характерных для различных цивилизаций. Так, для античной Греции высшей ценностью было гармоническое проявление всей полноты человечес­кой жизни, а для Египта — культ смерти, подготовке к ко­торой подчинялась вся человеческая жизнь.

Ценности надындивидуальны, они могут осознаваться или не осознаваться, либо осознаваться неадекватно. Но любой ва­риант осознания ценностей как субъективно желательного вы­ступает в форме оценки. В отличие от истины, оценка состо­ит не в достижении соответствия познания действительному положению вещей, а является осознанием вещей и их свойств как необходимых и важных для человека. Существу­ет глубокое различие между объективным значением (зна­чимостью) предмета и личностным смыслом, который экс­плицируется субъектом в процессе оценивания.

новить значимость мира явлений для человека можно лишь благодаря знанию о них. Судить о значимости вещи — зна­чит иметь представление о том, что она обладает необходи­мыми субъекту качествами. Ценности отражают реальную связь объекта с потребностями и интересами, устремления­ми, целями, идеалами субъекта. Поэтому можно говорить о ценностных суждениях с точки зрения их истинности или ложности. Тем не менее независимо от того, основаны цен­ностные суждения на истинном знании или на предрассудке, на науке или суеверии, на жизненном опыте или его отсут­ствии, — они не перестают быть тем, что устанавливают, кон­ституируют ценность. Различие истины и оценки обнаружива­ется и в способах их постижения, и в форме выражения, и в структурах сознания, участвующих в познавательном и цен­ностном процессе. Истина постигается путем ограничения субъективного, познание предполагает отвлечение от случай­ного и внешнего по отношению к исследуемому явлению. В истине мир раскрывается таким, каков он есть независимо от человека. (Хотя момент субъективности в истине в принци­пе неустраним.) Оценка же в качестве ведущего момента включает в себя субъективное начало, в ней раскрывается не свойство предмета как такового, а его значимость для чело­века (хотя знание и является предпосылкой для оценки).

Существенно отличаются и формы выражения истины и оценки. Истина имеет форму рационального, логически не­противоречивого знания, раскрывающего законы природы, общества, сознания. Оценки обращены в сферу эмоций, по­буждений, воли. Хотя оценки и включают в себя момент зна­ния, однако это знание может иметь весьма смутную образную форму, быть мало доказательным, опираться на интуицию.

Ценности занимают господствующее положение в сфе­ре искусства и религии, морали и права, политической и культурной жизни. Они не переводимы на язык научных по­нятий и зачастую облекаются в художественно-образную мифологическую или сакрализованно-религиозную форму.

Существенная особенность ценностного суждения со­стоит в том, что оно есть оценка или побуждение к действию

через внутреннее состояние, и прежде всего через эмоцио­нальное переживание ценности. Если научное познание призвано максимально приблизиться к полному адекватно­му знанию, то ценностное отношение погружает нас в «цар­ство смысла», мир значимостей.

Мир значимостей Что же значимо для человека? И тождестве- и мир ценностей нен ли мир значимостей миру ценностей?

Первоисточником и движущей силой чело­веческой деятельности являются потребности. Потребность связана с необходимостью сохранения или изменения ее но­сителя. Она осознается как нужда в предметах и условиях внешней среды или внутреннего состояния. Она побуждает к деятельности, направленной на создание необходимых для че­ловека условий. Проявляясь в конкретных отношениях с вне­шним миром, потребности характеризуют и объекты, налич­ное бытие, на которое они направлены, и сущностные качества субъекта, их носителя. Являясь глубинным основанием актив­ности личности, потребности получают свое развитие в уста­новках, мотивах, интересах, направляющих деятельность че­ловека на их реализацию. Именно потребности являются оценочной призмой человеческого сознания, фундаментом его стремлений, интересов, вкусов, идеалов.

Потребности человека текучи, подвижны, взаимосвязаны и взаимозаменяемы. Некоторые из них возникают, другие гаснут, одни актуализируются, другие отходят на второй план. Человеческие потребности безграничны по качеству и спо­собны к расширению, ибо их формирование отражает мно­жественность и интенсивность социальных связей индивидов друг с другом и обществом, усложнение и дифференциацию общественной жизни, всей совокупности общественных от­ношений, поступательное развитие материальной и духовной культуры с ее нормами и ценностями.

Хотя ценности впрямую связаны с потребностями, они несводимы к ним. Потребности динамичны, ценности отно­сительно стабильны; потребности иерархичны, и их иерархия постоянно меняется, ценности же относительно неизменны

и усваиваются индивидом в процессе его социализации. Это объясняет широко распространенную оппозицию новому, в какой бы области жизни оно ни возникало. Например, потре­бовались века гонений на христиан, прежде чем римские им­ператоры признали ценности христианской духовности. Нео­бычное творчество известного белорусского художника Марка Шагала до сих пор не признано и малоизвестно на его родине, хотя оно высоко оценивается во всем мире. Творче­ство Сезанна было признано лишь после смерти художника, а при жизни его картины ни разу не выставлялись на выстав­ках современного искусства в Париже, так как авторитетные жюри считали его работы незначительными, и т.п. Это свя­зано с тем, что потребности могут осознаваться или не осоз­наваться, либо осознаваться неадекватно. Поэтому фактичес­ки значимые явления могут не осознаваться в качестве ценностей, а то, что не представляет ценности, может оши­бочно представляться ценностью. Кроме того, реально суще­ствуют явления, которые либо способствуют, либо препят­ствуют удовлетворению потребностей. И соответственно, не все значимое — ценность, а лишь положительно значимое.

Итак, в понятии ценности мыслится положительная зна­чимость какого-либо объекта. Однако в некоторых случаях положительная значимость какого-либо объекта может не выходить за пределы отношения полезностей (полезны, на­пример, солнечные лучи для растений). Значимость подда­ется ее объективному истолкованию. Ценность же предпо­лагает выявление смысла того явления, которое значимо для человека. Поэтому ценность не совпадает с материальным предметным бытием явлений, частным случаем которых яв­ляется полезность как объективная, не зависящая от чело­века связь явлений природы.

Ценность есть отношение бытия к духовным запросам человека. При этом важно учитывать и то, что существуют не только общественные, но и групповые, и личностные ин­тересы и запросы.

ное отношение одних и тех же явлений к разным субъектам может быть различным и даже противоположным: мир зна­чимостей не тождествен миру ценностей.

Значительная роль в формировании ценностных суждений принадлежит нормам, которые придают потребностям чело­века социальную форму. Под нормой понимается общепризнан­ное правило, образец действия или поведения. Нормы оказывают влияние на потребности личности, которая не может удовлет­ворять их вне нормативно-культурного процесса. Нормы — одна из форм осознания потребностей, и поэтому относятся к сфере ценностей. Но между нормами и ценностями существует некоторое функциональное различие. Ценности, поскольку они порождены потребностями, определяют цели деятельно­сти, нормы относятся к средствам достижения цели.

Нормы жестко детерминируют деятельность, в то время как ценности предоставляют личности большую свободу. Нормы не имеют градаций: нет и не бывает большего или меньшего, высшего или низшего уровней соответствия по­ступка и нормы: ей либо следуют, либо нет. Ценности же име­ют некоторую иерархию, и в каждый момент человек может свободно определить, какое место в этой иерархии занимает та или иная ценность. Нормы стандартизируют поведение личности, определяя те границы, в рамках которых личность может свободно действовать, и нарушение норм влечет за со­бой разнообразные санкции со стороны общества. Ценности же относятся к области смысложизненных ориентиров, опре­деляющих жизнь личности в целом, это идеал, к которому стремится человек. И поскольку идеал — это представление о некотором абсолютном совершенстве, постольку он недо­стижим в эмпирически конкретных условиях жизни личнос­ти. Тем не менее идеал выступает как высшая ценность, оду­хотворяющая жизнь личности, дающая ей смысл.

Таким образом, ценности не сводятся ни к объективной ре­альности, ни к области произвольных субъективных определе­ний. Они отражают реальную связь человека и мира природных и социальных явлений, имеющих положительную социальную значимость для жизнедеятельности общества и личности.