Предфилософия

Подобное отношение к миру и к самому человеку возникло далеко не сразу. Человечество прошло долгий и сложный путь, прежде чем развились и возросли его способности про­тивостоять природе, создавать и приумножать средства су­ществования, в результате чего накопились достаточные опыт и знания, а разум людей окреп настолько, что стал са­модостаточным для того, чтобы искать ответы на многочис­ленные вопросы и в самом себе.

Основные этапы становления философии

Суть вопроса Чтобы понять суть философии, а также причины и условия ее появления, разго­вор следует начинать с мировоззрения чело­века. Почему? Потому что, как будет показано ниже, фило­софия является одной из основных форм мировоззрения, и именно той формой, в основе которой лежит рациональное начало. Говорить о философии — значит говорить о миро­воззрении человека, а, следовательно, о его сущности и ис­тории появления на Земле. И здесь мы сталкиваемся со сложными, еще слабо изученными проблемами, ибо проис­хождение человека является одной из тех величайших тайн, которую люди всегда пытались разгадать. Нои сегодня в этой области знания остается немало нерешенных проблем, как все еще нет и однозначного, общепринятого ответа на вопрос: почему, откуда, в силу каких причин, можно сказать и так — для каких целей — появился человек?

Предыстория Научный, а также другие подходы к пони­манию этой проблемы мы подробно рас­смотрим позже — в соответствующих гла­вах данной книги. Теперь же заметим, что с точки зрения современных научных представлений относительно челове­

ческой истории все-таки есть ряд вопросов, в отношении ко­торых у ученых и специалистов имеется определенная ясность. В частности, опираясь на богатый исторический материал, фактические данные, добытые археологией, а также принимая во внимание результаты, полученные методами других наук (например, определение возраста пород, ископаемых и т.п.), с большой долей уверенности можно утверждать, что человек является результатом эволюционного развития жизни на нашей планете.

Возраст человека прямоходящего, согласно археологичес­ким и научным данным, составляет около 1,5 млн. лет. И лишь 40-60 тыс. лет тому назад сложился тип людей, полу­чивших название homo sapiens,что означает — человек разум­ный. С тех пор, как человек обрел разум и окончательно сформировался как социальное существо, он, считают спе­циалисты, в своих основных характеристиках уже не претер­певал существенных изменений, т.е. принципиально не от­личается от людей современных.

Появление же разума, в соответствии с современными научными представлениями, соотносится с тем периодом исторического развития человека, когда его мозг благодаря все возраставшей трудовой активности и вербальному (ре­чевому) общению развился до такой степени, что ему стали доступны сложные абстракции. Человек, таким образом, стал осуществлять пусть еще примитивную, но уже в полном смысле этого слова интеллектуальную работу, формулируя понятия, высказывая суждения и выстраивая умозаключения.

Человек и его Именно с этого времени можно с уверен- мировоззрение ностью говорить о формировании доста­точно развитого мировоззрения человека и о мировоззрении людей вообще — как совокупности накоплен­ных знаний, практических навыков, сложившихся ценностей.

Такое мировоззрение, формирующееся на основе жиз­

ненного опыта и эмпирических знаний, именуется обыденным или эмпирическим и выступает изначально как некая нерас- члененная, бессистемная совокупность представлений чело­века о мире. Оно составляет основу всякого мировоззрения и выполняет важную регулятивную функцию, ориентируя людей в их повседневной жизни и деятельности, предопре­деляя поведение и значительную часть их поступков.

Если дать более полное, развернутое определение, то ми­ровоззрение — это система взглядов на объективный мир и место в нем человека, на отношение человека к окружающей его дей­ствительности и самому себе, а также обусловленные этими взглядами основные жизненные позиции людей, их убеждения, иде­алы, принципы познания и деятельности, ценностные ориентиры.

Мировоззрение, определяемое таким образом, присуще только человеку и связано с наличием у него сформировав­шихся сознания и разумной деятельности, когда он не толь­ко обретает способность образовывать понятия и суждения, делать обобщения и формулировать правила, но и начинает оперировать готовым знанием с целью получения нового знания. Разум, характеризующий такую деятельность чело­века, его творческую активность, становится мощным сред­ством ускорения эволюции как его самого, так и общества и в итоге выступает главным отличием людей от животных.

С появлением разума человек начинает осознавать себя мыслящим существом, у него формируется и развивается представление о собственном «Я» и «НЕ-Я», «МЫ» и «НЕ­МЫ». Тем самым он познает себя и окружающую его дей­ствительность, начинает проводить различие между собой и другими людьми, между собой и внешней средой, обнаружи­вая все новые и новые стороны неведомого ему ранее мира. Такого рода взгляды и составляют основу мировоззрения, ко­торое формируется как совокупность воззрений человека на себя и окружающую его действительность. При этом человек про­водит различие между тем, что ему нравится и не нравится, дает оценки, выстраивает систему приоритетов и соответству­ющим образом поступает, достигая тех или иных целей.

В мировоззрении, таким образом, в обобщенном виде

представлены следующие основные функции, осуществля­емые человеком: познавательная, ценностная, поведенческая.

При этом наиболее важной является познавательная, так как включает в себя, все вопросы, вызывающие интерес че­ловека, а также ответы, к которым он тем или иным путем приходит. Познание обогащает и расширяет мировоззрение людей, которое по мере развития общества становится все глубже и богаче по содержанию.

Но мир бесконечно многообразен и пребывает в постоян­ном изменении, а вопросов, не имеющих удовлетворительных ответов, несомненно, больше, чем тех, на которые можно было бы дать один и только один ответ, исключающий все осталь­ные. Отсюда и мировоззрение каждого человека, избиратель­но реагирующего на проблемы, вопросы, ответы, всегда отли­чается личностным своеобразием и уже хотя бы только по этой причине никогда не похоже на мировоззрение других людей.

Оно всегда уникально и неповторимо еще и потому, что в мировоззрении наряду с интеллектуальным началом нераз­рывно соединены эмоциональное и психическое, которые для каждого человека выступают как абсолютно конкретные, индивидуальные характеристики.

Интеллектуальное, эмоциональное и психическое в со­четании с волей порождают убеждения — взгляды, активно принимаемые людьми, соответствующие всему складу их со­знания, жизненным устремлениям.

Еще одним важнейшим элементом любого мировоззре­ния является сомнение, которое уберегает его от догматизма — такого мышления, когда оно становится односторонним, не­критическим, принимающим то или иное положение за не­преложную истину, неизменную при всех обстоятельствах. Другая крайность по отношению к догматизму — скептицизм, при котором сомнение абсолютизируется, ставится во главу угла и выступает главным принципом познания и восприя­тия действительности.

Итак, как видно из вышесказанного, мировоззрение че­ловека— достаточно сложное явление, в котором принято выделять отдельные элементы, составляющие его структу­

ру. Важнейшие из них — мироощущение, мировосприятие и миропонимание.

Мироощущение — это чувственное восприятие окружающе­го мира, когда чувства, настроение как бы «окрашивают» мир, запечатлевают его образ через призму субъективных, сугубо индивидуальных ощущений. Например, свет, который может казаться слишком ярким для больного человека, для здорово­го будет нормальным; цветовая гамма воспринимается даль­тоником совсем иначе, чем тем, у кого зрение нормальное. От­сюда вытекают и различные типы мироощущений, такие, как оптимистическое, пессимистическое, трагическое и т.п.

Мировосприятие — это представление окружающего мира в идеальных образах. Мировосприятие может быть адекват­ным или неадекватным, то есть, не соответствовать действи­тельности, когда искаженно представляется реальность или имеют место иллюзии, фантазии, типа представлений о ру­салках, леших, кентаврах, домовых и т.п.

Миропонимание — познавательно-интеллектуальная де­ятельность, направленная на выявление сущности как са­мого человека, так и окружающего его мира, а также на по­нимание взаимосвязи происходящих в природе событий и процессов.

Мироощущение и, отчасти (в элементарных формах), мировосприятие присущи не только человеку, но и живот­ным. А вот миропонимание свойственно только людям.

Первые исторические формы мировоззрения

Различные эпохи углубляли познание и расширяли кругозор человека, открывая все новые горизонты его видения и мира, и самого себя в нем. Тем самым увеличивалось, прирастало, обогащалось обыденное (эмпирическое) мировоззрение, на ос­нове которого, как бы выкристаллизовываясь из него, посте­пенно формировались все более сложные структуры, что и привело в конечном счете к выделению в нем отдельных форм, иногда говорят — исторических типов мировоззрения.

Важнейшие из них:

- МИФ;

- РЕЛИГИЯ;

- ФИЛОСОФИЯ;

- НАУКА.

Исторически первыми формами мировоззрения были миф и религия, которые предшествовали философии и науке, что вполне согласуется с общей логикой эволюционного развития человечества. Так, по мере накопления навыков, опыта и элементарных знаний не только вставала проблема передачи их из поколения в поколение, но и все больше ус­ложнялось само мировоззрение первобытных людей. На оп­ределенном этапе его развития, по достижении «критичес­кой массы» накопленных знаний, в нем, как и в любой другой достаточно сложной системе, стало проявляться дей­ствие законов самоорганизации.

Суть этого явления можно лучше понять, если обратить­ся к примеру с накоплением книг в домашней библиотеке. Когда их несколько, не требуется никакой систематизации и не принципиально, где они лежат и в каком отношении друг к другу находятся. Когда счет идет на десятки — их, для более удобного и оперативного использования, нужно хоть как-то расположить, систематизировать. И чем больше ста­новится книг, тем более сложная система классификации, упорядоченности, рубрикации должна быть, чтобы с ними легче и с меньшими издержками можно было работать.

Именно такая упорядоченность по законам самооргани­зации и возникла в достаточной степени развившемся ми­ровоззрении первобытных людей вначале в виде мифа и первобытных форм религии.

Мифология Понятие «миф» произошло от греческого

слова mythos, что означает повествование, сказание. Если не вдаваться в особеннос­ти современной мифологизации сознания, а ограничиться простым определением, передающим изначальный смысл этого слова, то можно сказать, что МИФ — это упорядочен­

ное, определенным образом систематизированное мировоззре­ние, передающее представление разных народов о происхожде­нии мира, о явлениях природы, о фантастических существах, о делах богов и героев.

В мифе изначально объединились зачатки знаний, рели­гиозных верований, различных элементов духовной культу­ры, искусства, социальной жизни и, таким образом, миро­воззрению первобытных людей была задана некоторая упорядоченность, а их взгляды на мир сложились в опреде­ленную систему. Важнейшими формами этой систематиза­ции являются: эпос, сказки, легенды, предания, посредством которых, в первую очередь, и передаются мифы. Тем самым обеспечивается также и закрепление в последующих поко­лениях накопленных знаний и опыта.

Специфика мифологического мышления состоит в том, что это не просто повествование, рассказ какой-то истории, а сопереживание, восприятие архаическим сознанием уст­ного «священного» текста как некой действительности, влияющей на ход событий, на человека и мир, в котором он живет. Миф, в особенности на ранних этапах человеческой истории, выполнил важнейшую функцию регулятора пове­дения и взаимоотношения людей, так как в нем закрепля­лись обычаи, находили выражение и нравственные взгляды, и эстетическое отношение человека к действительности. Для мифологии характерно то, что в ней все слитно, едино, неразрывно; предметы и явления природы живут по тем же самым законам, что и человек, имеют те же, что и он, ощу­щения, желания, страдания и т.п.

Таким образом, миф — не чья-то выдумка или «пережи­ток прошлого», а специфический язык, с помощью которо­го человек с древнейших времен описывал мир, обобщая, интерпретируя, классифицируя и приводя в определенную систему свои разрозненные все нарастающие знания.

В мифе главную роль играет традиция, авторитетное слово, исходящее из уст отца, вождя, старейшины... Отноше­ние же к такому повествованию и его содержанию основа­но на вере, на непосредственном, эмоциональном восприятии

действительности. Мифологическое мировоззрение — це­лостное миропонимание, в котором нет места сомнению.

Мифология (как совокупность мифов) тесно связана с мировоззрением не только древних людей. И сегодня мифы, живущие в обыденном сознании, зримо или завуалированно присутствующие в религии, философии, политике, искусст­ве, остаются (для одних — в большей, для других — в мень­шей степени) составной частью мировоззрения любого чело­века, играя активную роль в жизни и творчестве людей. В условиях стремительно растущей информатизации общества миф посредством телевидения, радио, периодической печа­ти, современных избирательных технологий нередко ис­пользуется как средство манипуляции общественным созна­нием, формирования заранее заданного общественного мнения и т.п.

Религия Другая форма мировоззрения, историчес­

ки предшествовавшая философии, — РЕ­ЛИГИЯ. Слово это происходит от латин­ского religio, что означает благочестие, набожность, святыня. Как и миф, религия в своей основе также имеет веру, чув­ства, эмоции. И хотя зачатки ее обнаруживаются уже на са­мых ранних этапах формирования мировоззрения «челове­ка разумного», т.е. около 40-60 тыс. лет тому назад, в целом же она складывается как самостоятельная форма мировоз­зрения несколько позже, когда, в том числе и благодаря мифу, заметно усиливается способность человека к абст­рактному мышлению.

Религию можно определить как мировоззрение и мироощу­щение, а также соответствующее поведение и специфические действия людей, которые основываются на вере в сверхесте- ственное (богов, «высшийразум», некий абсолют и т.п.).

Религия — сложное духовное образование и обществен­но-историческое явление, где вера неизменно ставится на первое место и всегда ценится выше знания'.

По сравнению с мифом, религия выполняет уже более сложный комплекс функций, среди которых:

мировоззренческая, отвечающая на вопросы: как, когда и почему появилось все сущее, и как в этом проявилась пер­востепенная роль сверхестественной силы;

коммуникативная, обеспечивающая определенный тип общения и межличностных связей, способствующая солида­ризации и целостности общества.

регулятивная, устанавливающая соответствующие нормы и правила, регулирующие поведение людей.

компенсаторная, компенсирующая недостаток информа­ции, внимания, заботы, замещающая отсутствие смысла жизни, перспективы и т.п., т.е. восполняющая неудовлетво­ренные в обыденной жизни потребности человека.

Религия возникла как закономерное явление и имеет свои глубинные корни, как бы подпитывающие веру чело­века в сверхестественное. Эти корни кроются прежде всего в человеческой природе, в психологии людей, где независи­мо от уровня развития интеллекта и способности человека к критическому мышлению, всегда проявляется желание и даже потребность не только понимать, осознавать, но и про­сто верить.

Существенную подпитку религиозные взгляды получают в области познания. Здесь кроются так называемые гносеологичес­кие корни религии. С точки зрения рационального знания мир в своем многообразии представляется человеку бесконечно сложным и открывается его познанию лишь фрагментарно. По этой причине он для него полон загадок и чудес, разгадать ко­торые (быть может, пока?) человек не в состоянии, как не уда­ется ему, опираясь только на разум, ни доказать, ни опроверг­нуть и многое из того, что признается на веру. Как отмечают психологи, «сверхтрудная задача оглупляет», человек чувству­ет себя слабым, беспомощным перед лицом неразрешимых проблем и легко дополняет, а то и замещает доводы разума вы­мыслом, обращением к сверхестественному.

Причины религиозности обнаруживаются и в социальной сфере, ибо в обществе всегда существовали неравенство, ни­щета и бесправие, изменить или преодолеть которые люди при всем своем желании и многочисленных попытках никог­

да не могли. Ощущение несправедливости и несовершенства земного мира порождает чувство безысходности и отчаяния, легко перерастающее в веру в загробную жизнь, где, как учит любая религия, все устроено наилучшим образом и каждо­му воздается по его деяниям. Сталкиваясь с проблемами, трудностями и не находя опоры в реальной жизни, человек обращается к миру потустороннему, возлагая надежды на сверхъестественные силы. Уверовав в них, он обретает уте­шение и в конечном счете приходит к смирению и покор­ности судьбе.

Наконец, существенная и неизменная связь обнаруживает­ся между религией и политикой. Различные политические силы, как правило, не упускают случая использовать религию в сво­их меркантильных целях и, таким образом, прямо или косвен­но поддерживают ее, укрепляют ее роль и влияние в обществе.

Указанные причины живучести религии столь основа­тельны, что даже впечатляющие достижения современной науки не поколебали основ религии, а рост научного знания практически не меняет процентного соотношения числа ве­рующих и неверующих даже среди ученых. Так, в 1916 г., когда бурно развивавшееся естествознание, казалось, сули­ло человеку безграничные возможности в познании мира, американский исследователь Джеймс Льюба опубликовал весьма любопытные результаты своих исследований, в соот­ветствии с которыми 40% ученых США верили в Бога. Еще большей сенсацией стали результаты нового исследования, проведенного в конце 90-х гг. американскими историками Э. Ларсоном и Л. Уитхемом, которые решили выяснить — насколько изменилось мировоззрение ученых под влияни­ем величайших открытий и научных достижений, совершен­ных в XX столетии. Опрос, который они провели среди ты­сячи случайно выбранных гуманитариев и представителей естествознания в США, показал, что все те же 40% ученых по-прежнему верят в Бога и загробную жизнь. При этом чис­ло неверующих и агностиков (отрицающих существование Бога) с тех пор также мало изменилось и составляет сегод­ня, как и прежде, примерно 45% и 15% соответственно.

Общий вывод о живучести религиозного мировоззрения не­зависимо от времени, стран и континентов подтверждают и ре­зультаты опроса, проведенного фондом «Общественное мнение» в мае 2000 г. в России. Среди россиян, которые в XX столетии почти 80 лет жили в условиях воинствующего атеизма, исполь­зовавшего все возможные аргументы для «развенчания» религии, 2/3 населения страны считают себя верующими. 59 % опрошен­ных безразлично относятся к тому, верит ли президент России в Бога, 31 % считают, что президентом должен быть человек веру­ющий, и лишь незначительная доля россиян (6 %) считает, что главой российского государства должен быть атеист.

История человечества знает множество разнообразных религий. Так, в первобытном обществе, где был крайне низ­кий уровень культуры и знаний, а человек не мог противо­стоять стихийным силам природы, которые были для него грозной, чуждой и таинственной силой, возникают ранние, еще весьма примитивные формы религии: фетишизм, ани­мизм, тотемизм, магия и др.

вится объектом почитания и поклонения.

Анимизм (от лат. anima — душа) культивирует веру в су­ществование душ и духов, а также в их способность влиять не только на жизнь людей, но и животных, на предметы и яв­ления окружающего мира, так как с точки зрения анимиз­ма весь мир одушевлен.

В тотемизме основой является вера в общее происхож­дение какой-либо группы людей с тем или иным животным, растением, предметом, объявляемым тотемом, т.е. предком, которому следует поклоняться, ибо он выступает могучим защитником, покровителем данного рода, обеспечивает пи­щей и т.п.

Магия (от греч. mageia — волшебство) — также одна из форм первобытной религии, в основе которой лежит вера в

то, что без помощи естественных сил можно неким таин­ственным образом, например, совокупностью обрядов, спе­цифических действий, воздействовать на вещи, людей, жи­вотных и даже на потусторонние силы — «духов», «демонов» и т.п.

Отмеченные древнейшие формы религии составили ос­нову позднейших религиозных верований и в той или иной степени нашли отражение как в политеизме (поклонение многим богам), так и в монотеизме (поклонение одному богу). Частично они сохраняют самостоятельное существо­вание и в настоящее время.

Около 10 тыс. лет тому назад, когда человек перешел к оседлому образу жизни, занявшись скотоводством и земле­делием, свершилась так называемая неолетическая революция. На этой, более поздней ступени развития общества и возни­кает политеизм, так как общественное разделение труда, земные отношения господства и подчинения начинают больше соответствовать верованиям не в духов и фетиши, а в богов, которых люди наделили конкретными именами и обликами.

Дальнейшее становление и развитие государственности, появление великих культур древности, формирование ра­бовладельческих отношений, возникновение монархий и вытекающего отсюда единоначалия, способствовало тому, что и в религиозном мировоззрении наметились тенденции к единопочитанию, созданию культа одного бога. Выделяя из множества богов единого всемогущего бога, люди тем са­мым как бы приводили в некое соответствие свои представ­ления о жизни реальной, где правит царь земной, с поту­сторонним миром, где обитает единый и всемогущий бог. Так зарождались монотеистические религии (от греч. mono — один и theos — бог): иудаизм (VII в. до н.э.), буддизм (VI-V вв.до н.э.), христианство (I в.), ислам (VII в.).