§ 3. Проблема оснований общественной жизни. Понятие цивилизации

Перечисленные подсистемы общества специфичны, выпол­няют только им свойственные функции и взаимосвязаны друг с другом. Возникает вопрос: есть ли среди них некото­рая иерархия, определяющее и определяемое? Ведь обще­ство — целостное образование, и каждая страна неповтори­мо своеобразна, имеет собственную уникальную историю и культуру.

Цивилизация Термин «цивилизация» (от лат. Civilis — гражданский, государственный) исполь­зуется в различных смыслах.

Во-первых, как историческая ступень в развитии человече­ства, которая началась после варварства и характеризуется обра­зованием классов, государства, урбанизацией и возникновением письменности. В такой интерпретации термин «цивилизация» и служит для противопоставления собственно социальной фор­мы организации жизни общества кровнородственным, есте­ственно сложившимся формам. В современной литературе тер­мин «цивилизация» сохраняет свой первоначальный смысл как антитеза варварству. Во-вторых, понятие цивилизации исполь­зуется как характеристика целостности всех культур, их обще­человеческое единство («мировая цивилизация», «цивилизован­ный образ жизни» и т.п.). В-третьих, как синоним термина «материальная культура»: то, что дает комфорт, удобство, пре­доставляемое техникой (жилище, бытовая техника, транспорт и связь, обслуживание и т.п.) В-четвертых, как характеристика единства исторического процесса. Это понятие служит в каче­стве критерия сравнительной оценки определенных этапов ис­тории в связи с развитием общественного богатства. Развитие

общества в этом случае характеризуется понятиями «цивилизо­ванность», «низшая ступень развития цивилизации», «общий уровень цивилизации», «промежуточные стадии цивилизации».

Важный вклад в понимание сущности цивилизации был вне­сен этнографическими исследованиями XIX—XX вв., раскрыв­шими огромное богатство и многообразие духовного мира, быта, обычаев, экономики и культуры различных народов. Один из из­вестных этнографов XIX в. Тэйлор отождествил культуру и ци­вилизацию, полагая, что оба эти понятия обозначают весь ком­плекс знаний, верований, морально-этических концепций, юридических установлений, привычек и практических навыков, приобретаемых людьми в ходе истории. Указание на значимость верований, ритуалов, предписаний, имеющих нормативную при­роду, позволяет выявить наиболее важную, определяющую сто­рону того явления, которое мыслится в понятии «цивилизация».

Особое мнение о сущности цивилизации и культуры обо­сновал Н.А.

Выделим в разнообразии точек зрения то, что их разде­ляет, и то, что их объединяет. Главные различия состоят в том, что одни философы выделяют в истории общества эта­пы цивилизации и этапы культуры, другие полагают, что культура и цивилизация возникают и существуют одновре­

менно. Одни авторы отождествляют понятия цивилизации и культуры, другие — нет.

В многообразии мнений мы, таким образом, улавливаем нечто общее. Это главным образом почти единодушное при­знание значимости цивилизации как формы, синтезирующей все многообразие общественных отношений и институтов в некое качественно определенное образование. Если при­знать, что цивилизация — результат возникновения классо­вого общества и государства, ее возникновение объективно связано с давлением государственных и религиозных инсти­тутов на всю общественную жизнь, в том числе на культуру.

Как всякое живое, эволюционирующее явление общество поддерживает и сохраняет себя благодаря возникновению спе­цифических механизмов, обеспечивающих производство и воспроизводство его жизни. Таким механизмом является со­вокупность социальных норм, регулирующих деятельность и отношения людей к природе, обществу, друг к другу. Сущность любой цивилизации и составляет нормативная база производ­ственной, социальной, экономической, политической и иной общественно значимой деятельности. Как мы видели, сама возможность возникновения человека и общества реализова­лась благодаря утверждению ряда норм, жизненно необходи­мых для выживания людей и сохранения их единства.

Цивилизация представляет собой конструкцию обще­ства с исторически сложившимися и относительно неизмен­ными социальными структурами и нормативно фиксиро­

ванными отношениями между ними. Она есть сфера исто­рической необходимости, способ сохранения и воспроизвод­ства общественной жизни, закрепленный в системе норм, регулирующих деятельность и отношения отдельных инди­видов и социальных групп во всех подсистемах общества: экономической, политической, социальной, духовной.

Важное место в цивилизации занимают нормы, связан­ные с овладением предметными и социальными технология­ми: технологией власти, управления, воспитания, организа­ции быта и в первую очередь производственной технологией. Усложнение общественной жизни сопрягалось с кристалли­зацией разветвленной системы норм, запретов (табу) и пред­писаний. Передаваясь из поколения в поколение, они обес­печивали сохранение социального опыта, и следовательно, воспроизводство общественной жизни в том качестве, в ко­тором она исторически складывалась. Неслучайно современ­ный немецкий философ Ясперс (1883 — 1969) усматривал смысл истории в единстве человечества, которое призвано хранить и умножать веками сложившиеся традиции.

Цивилизация определяет характер и направленность жиз­ненного существования людей, их социальности. Значимость социальных норм вызывала необходимость формирования со­ответствующих способов их передачи (средств коммуника­ции) и институтов их подкрепления. Каждая цивилизация вырабатывала особую систему кодирования, хранения й трансляции социального опыта, получавшего специфическое выражение в социальных нормах. Средствами трансляции со­циальных норм являлись совместные коллективные действа, игра, показ, пример, ритуал, обряд, обычай, т.е. привычный, стандартизированный и мало подвергавшийся осознанию це­лостный образец поведения. Но первенствующая роль принад­лежала языку межличностного общения. Язык — специфичес­кое социальное средство передачи информации и управления человеческим поведением. Благодаря языку осуществляется передача социального опыта, наиболее важных и трудно вос­производимых другими знаковыми средствами достижений. Именно посредством языка реализуется преемственность раз­

личных поколений. История каждого народа, его культура не­отделимы от истории его языка, словарный состав которого показывает, какие явления представляют основной предмет его мыслей. Как факт духовной культуры язык развивается вместе с ней, но как специфическое явление он относительно самостоятелен от культуры, трансформируется сообразно соб­ственным внутренним закономерностям.

Гарантом сохранения и исполнения социальных норм являлась система наказаний (иногда весьма жестоких), а также религия как форма коллективного (общественного) сознания и социальные институты, ее представляющие. Ре­лигия и церковь придавали цивилизации ее особый облик. В качестве высшего объединяющего начала цивилизации, гарантирующего ее сохранение, выступает верховная власть, представленная государством с его разветвленной системой правовых норм. Различные цивилизации создавали различ­ные системы государственной власти: теократические, со­словные, правовые, политические.

Анализ влияния универсальной системы норм, регламен­тирующих общественные отношения, деятельность и поведе­ние людей, позволяет объяснить многообразие цивилизаций. Они различаются, во-первых, особенностями господствую­щих религиозных и мировоззренческих установок и их мес­том в политическом, социальном и культурном процессе. Во- вторых, степенью их технико-экономической развитости. В-третьих, скоростью экономических и социальных процес­сов, а также характером их источников, механизмов и степе­нью органичности. Каждый тип цивилизации характеризуется специфическими особенностями политической системы и харак­тером своих правовых установлений. Цивилизации отличают­ся также способами кодирования, хранения и трансляции ин­формации. «Исчерпав все возможности, мы пришли к одному выводу: причина генезиса цивилизации кроется не в един­ственном факторе, а в комбинации нескольких: это не еди­ная сущность, а отношение», — подчеркивал А. Тойнби (1889— 1975). (Тойнби А. Постижение истории. С. 101)

Наиболее убедительной иллюстрацией цивилизационных

оснований общества является типология цивилизаций. Важней­ший водораздел, пролегающий между цивилизациями, — раз­личие европейского и неевропейского типов. Эти различия столь велики, что ценности европейской цивилизации долгое время представлялись как высшие, до уровня которых неизбежно дол­жны будут подняться другие народы. Где же проходит демарка­ция между европейскими и неевропейскими цивилизациями?

Типы Неевропейские цивилизации представляют

цивилизации собой значительную группу (по класси­

фикации А. Тойнби их насчитывается 21), многие из которых неповторимо своеобразны и в то же вре­мя имеют общие типологические черты. Это так называемые традиционные цивилизации, возникшие задолго до евро­пейской. Традиционное общество развивается крайне мед­ленно и способно воспроизводить существующий образ жизни столетиями и даже тысячелетиями. Эволюция неев­ропейских цивилизаций отличается цикличностью и пери­одическими пульсациями — усилением или ослаблением го­сударства со свойственными ему институтами и нормами.

Характерные черты традиционной цивилизации — деспо­тическая власть, бесправие подданных, общинная структура, невыделенность личности, неразвитость права, принижен­ность индивида. Гибель подобного общества не изменяет сам тип цивилизации, которая передается по механизмам соци­альной наследственности. В духовной сфере традиционной цивилизации господствуют религиозно-мифологические представления, а первые формы научных знаний вырабаты­вались и излагались по преимуществу как рецептура для су­ществующих форм деятельности.

Европейская цивилизация представляет собой особый тип социального и культурного развития, который сформировал­ся в Европе примерно в XV—XVII вв. Ее предшественниками были культуры античного мира и европейская христианская традиция. Синтез этих двух традиций в эпоху Ренессанса сфор­мировал глубинные менталитеты техногенной цивилизации и ее культуру, которая обеспечивала ускоренное развитие техни­

ки и технологии, коренную смену социальных связей между людьми. Она основана на становлении правового государства, выдвижении в центр общественной жизни личности как выс­шей ценности с ее инициативой, динамизмом и самостоятель­ностью. В ней ярко выражена тенденция к преодолению от­чуждения человека от им же порождаемых социальных и политических структур. Одна из особенностей техногенной ци­вилизации — интенсивное общение между людьми и формирова­ние эффективных средств коммуникации. В культуре доминиру­ет научная рациональность как особая самодовлеющая ценность. Открытие законов, в соответствии с которыми че­ловек активно и целесообразно изменяет природу, утвержда­ет приоритет науки. В ней формируются требования новизны и результативности, постоянного приращения знания, свобо­ды и самостоятельности познающего субъекта.

'"Понятия «европейского» и «неевропейского» типов ци­вилизации охватывает общие, существенные, родовые при­знаки. Видовые различия, имеющиеся внутри названных типов, в конечном счете сводятся к признанию уникально­сти европейской цивилизации в мировой истории. Как по­лагают некоторые специалисты, она возникла в результате мутации культуры традиционного общества и не имеет ана- логов/Тем не менее типология цивилизаций не исчерпыва­ется спецификой европейского и неевропейского развития, поскольку в истории человечества существовало и существу­ет множество цивилизаций, имеющих большие или мень­шие черты сходства и различия друг с другом.

'Так, по культурно-исторической общности можно выделить страны Западной, Восточной и Юго-Восточной Европы, а так­же США и Канаду, относящиеся к европейской цивилизации, но существенно различающиеся по характеру их культуры.

По времени возникновения и гибели выделяются совре­менные и умершие цивилизации (например, мексиканская, халдейская или древнесемитская). Согласно классификации А. Тойнби, в настоящее время существуют такие цивилиза­ции, как западно-христианская, православно-христианская, исламская, индуистская, дальневосточная.

Тоффлер, Белл, Кууси Пекка берут за основание деления уро­вень развития производительных сил и выделяют следующие циви­лизации, характеризующие в основном этапы их экономическо­го развития', предцивилизация (архаическое, традиционное или первобытное общество); аграрно-ремесленная цивилизация; индустриальная (промышленная цивилизация); современная постиндустриальная или информационная цивилизация.

По характеру социально-политической жизни выделяются традиционные, либеральные и цивилизации промежуточного типа.

Традиционные цивилизации представляют собой перво­начальную форму общественной жизни, связанной с преодо­лением варварства. Это небольшие локальные сообщества, где все члены находились в процессе непосредственного эмо­ционального общения. Они основывались на господстве об­щинных ценностей, почтении к авторитету, возрасту, ориен­тации на прошлое и его воспроизводство. Им присущи господство аграрно-ремесленного производства и техноло­гии, деспотическая форма организациИ власти, опирающей­ся на малоквалифицированную, но весьма обширную бюрок­ратию, невыделенность личности.

Либеральная, или западная, цивилизация связана с куль­турным и политическим плюрализмом и становлением глав­ной ценности общества — правовой системы. Ее корни ухо­дят в античную цивилизацию, сложившуюся при господстве частной собственности и свободного рынка. В свою очередь рынок и частная собственность вызвали к жизни систему правовых принципов и институтов, включающих гарантии для индивида, привилегии собственника, приоритет группы собственников перед администрацией, принцип свободы и самовыражения личности.

Промежуточный, или переходный тип цивилизации возни­кает в связи с необходимостью гигантских сооружений (плотин, каналов и т.п.), потребностью в завоевании новых территорий или защите собственной от внешнего врага (например, Великая китайская стена). В результате происходит механическое объе­динение разнородных по традициям и ценностям локальных сообществ. Их интеграция носит формальный характер и осу­

ществляется в достаточно сложных для восприятия норматив­но-правовых установлениях и формах общественной организа­ции, противоречащих привычному укладу жизни локальных со­обществ. Чаще всего задача консолидации общества решается государством и в основном насильственными средствами. По­этому и система норм выражает главным образом πoηpe6HθcτH государства как объединительного механизма и незначитель­ное число норм, защищающих интересы личности. Отсюда правовой нигилизм, присущий цивилизациям переходного типа. Поскольку ценности государства и ценности локальных сообществ во многом несовместимы, возможен раскол между ними. Жесткая государственная дисциплина, уплата значи­тельных налогов, зависимость от произвола чиновников, рек­рутчина, необходимость участвовать в войнах — все эти ηpe6o- вания государства вызывают протест значительной части населения, противостояние властвующему ueHηpy.

Для понимания особенностей цивилизации и соответ­ствующей ей культуры важным является вопрос о том, как идет трансляция социальности, как она воспроизводится в деятельности смертных и недолговечных поколений. Соци­альное кодирование информации осуществляется в двух формах: знание через деятельность (показ, пример, игра,) и знание в форме знака и прежде всего языка межличностно­го общения. Обе эти формы взаимосвязаны, но в различных цивилизациях представлены в особых соотношениях: с пре­обладанием ритуальных форм, либо вербальных (словес­ных), или в форме общинной или семейной традиции.

Примером передачи социальной информации в форме об­щинной традиции является обычай, долгое время сохраняв­шийся в Индии. Здесь множество людей занято земледелием, а незначительная часть выполняет функции, связанные с их обслуживанием. Это чиновники, судьи, ремесленники и т.д. Их знания профессионально ограничены, концентри­руются в определенных семьях, которые и передают их сво­им детям. Дети с раннего возраста включаются в труд ро­дителей и овладевают профессиональными знаниями и навыками, наследуя также и место в социальной и профес­

сиональной иерархии, и клиентуру, и даже размер вознаг­раждения за свой труд.

Социальная информация может передаваться и в форме лично-именного типа социального кодирования. Это прямое программирование поведения личности, наделяемой соот­ветствующим профессиональным именем, обязывающим вы­полнять некоторый конечный по числу набор социальных функций (собиратель трав или заклинатель погоды и дождей и т.п.). Показ, пример, ролевая игра и ритуальный акт посвя­щения выступают как важнейшие способы передачи опыта.

Названные формы передачи социальной информации ха­рактерны для цивилизаций традиционного типа. Несмотря на их архаичность, они достаточно подвижны, способны накапли­вать значительные массивы знания. Названная система превос­ходила европейскую вплоть до XVII в. Порох, разборный шрифт, компас, механические часы появились в Европе из Ки­тая. Широко известны дамасская и златоустовская стали, рецеп­ты которой утрачены, и т.п. Тем не менее узкая специализация не приспособлена к межпрофессиональной коммуникации, об­мену опытом, что объясняет ограниченность ее возможностей.

Для цивилизации европейского типа характерен универ­сальный логико-понятийный язык, способный дать логичес­ки стройную, упорядоченную картину мира. Способность к обобщениям, абстрагированию, создание на базе естествен­ного языка искусственных языков различных областей зна­ния — важнейшие особенности европейского социокода.

В типологии цивилизаций невозможно недооценить значение культурно-религиозного единства. В классификации цивилизаций А.Тойнби, С. Хантингтона и других религиоз­ный фактор является важнейшим, если не определяющим.

Таким образом, сущностные характеристики общества ос­новываются на цивилизации как крупномасштабной форме организации социальной жизни. Цивилизации имеют боль­шую устойчивость во времени и пространстве, основываются на всеобщих нормах, регулирующих связи индивидов и соци­альных групп и определяющих как материальные, так и духов­ные предпосылки общества. Они являются важнейшим систе­

мообразующим началом общественной жизни, создавая все­общие формы культуры и социальных отношений. Ценности, нормы, символика и т.п. духовные факторы сообщают им чер­ты самобытности. Цивилизация — хранительница историчес­кого опыта, обеспечивающая преемственность поколений.

Естественно поставить вопрос: а почему цивилизации по­гибали? Это происходило прежде всего потому, что цивилиза­ционные нормы противоречивы. В их совокупности можно вы­делить те, которые выполняют прогрессивную, созидательную роль, и те, которые по разным причинам оказываются деструк­тивными, разрушительными. Цивилизация объединяет в себе все проявления социальной жизни: и культуру, и бескультурье, и приобретения, и издержки. Известно, что по мере развития об­щества устаревают его нормы. Вступая в противоречие с изменив­шимися условиями жизни данного социума, они несут прямую угрозу его существованию. Но главное состоит в том, что сами по себе нормы не гарантируют сохранение общества, они предполагают формирование людей, которые способны руководствоваться на­званными нормами, реализовать их в своей деятельности, давать им собственную интерпретацию. Поэтому важнейшим струк­турным элементом цивилизации является культура.