§ 3. Специфика философии
Вековечные вопросы
Философия имеет дело с предельными, вековечными вопросами. Наука, конечно, тоже пытается выстроить относительно целостную картину миру. Но она погружена в конкретности, решает множество частных задач.
В этом смысле философия гораздо свободнее. Она задумывается, размышляет над универсальными проблемами.В XIX в. наука достигла внушительных успехов. Она не только создала относительно целостную картину мира, но и сумела вооружить человека знаниями, которые значительно изменили его жизнь. В XX в. человек приоткрыл завесу над тайнами строения мира. Он преодолел гравитационное притяжение Земли, перешагнул через звуковой барьер, открыл новые, почти фантастические источники энергии. Мыслящая материя несет свой свет на другие планеты. Все ярче разгорается факел разума, обогащается сокровищница знаний, накопленных за тысячелетия напряженной работы человеческого yMi Мы вплотную подошли к раскрытию тайн Вселенной, к вопросам возникновения жизни на Земле, мы пытаемся заглянуть в наше ближайшее и отдаленное будущее...
Является ли философия наукой?
Какое отношение все эти успехи науки имеют к философии? Можно ли и ее считать наукой? Это весьма трудный вопрос. Некоторые мыслители, в частности уже цитированный нами Виндельбанд, признают философию наукой. О возрождении утраченного идеала раг^ионалъности (разумности), научности в философии пишет и Э. Гуссерль, которому кажется, что элементы науки преобладают в философии. Эту мысль он высказал в своей работе «Кризис европейского человечества и философия», которую мы уже упоминали. Ту же тенденцию можно проследить и у представителей современной аналитической философии. Это философское направление понимает под философией анализ употребления языковых средств и выражений. Оно достаточно популярно и имеет неоспоримые достижения.
Однако в общественном сознании XX столетия все больше укрепляется другая идея: философия — это не наука, а вполне самостоятельная, уникальная форма постижения мира.
Философия имеет такие черты, которых нет у науки. Можно, вероятно, говорить о том, что у философии есть признаки науки, точнее сказать — научности, что она руководствуется научными критериями. Но для того чтобы понять философию, необходимо помнить о ее своеобразии, отличии от науки. Философия в г^елом относится к гуманитарному знанию, т.е. знанию о человеке, человеческом духе, человечестве.В XX в. многие исследователи проводили различие между естественно-научным (его еще называют конкретным) и гуманитарным знанием. В первом — множество формул, аксиом, доказательств, второе в этом смысле более свободно, в нем нет окончательных выводов. Естественные (конкретные) науки требуют точности, гуманитарное знание — строгости. А может ли философия существовать без догадок, прозрений и интуиции? Безусловно, нет.
Метафизика
Философские вопросы часто называют «метафизическими». Что это означает? «Метафизика » — название сочинений древнегреческого философа и ученого Аристотеля (384—322 до н.э.).
Это слово появилось, можно считать, случайно. После смерти Аристотеля его ученики собрали все сочинения великого ученого и разложили их по дисциплинам: «логика», «психология», «метеорология», «наука о животных», «физика», но остались трактаты (научные сочинения в форме рассуждений, размышлений), которые нельзя было отнести ни к одной из наук и которые Аристотель читал ученикам уже «после физики» — так тогда называлось естествознание. Недолго думая, ученики дали такое название этим трактатам — «метафизика», или «после физики». Слово прижилось, им стали называть философию. Чем это можно объяснить? Может быть, тем, что наука — нечто другое, отличное от философии.
Со времени поздней античности и средних веков метафизику называют также «первофилософией». Предметом метафизики, в частности, является то, что обозначается понятиями: бытие, ничто, свобода, бессмертие, Бог, жизнь, материя, душа, становление, дух (мировой), природа. Потребность в раскрытии этих понятий, связанных с ними проблем, определяет духовный облик человека и потому составляет, говоря словами великого немецкого философа Иммануила Канта (1724—1804), «неистребимую потребность человека».
Однако именно эти метафизические проблемы, которые в современной литературе часто называют гуманитарными, стали в XX столетии объектом острой критики. Как уже отмечалось, в начале XIX в. укрепилось новое философское направление — «позитивизм». Позитивисты исходили из данного, конкретного, фактического, устойчивого, несомненного, и потому метафизические вопросы считали теоретически несостоятельными практически бесполезными.
Например, как ответить на такой важный вопрос: «Было ли начало и будет ли конец мира?» На уровне конкретного знания эта проблема обсуждается постоянно и каждый раз появляется тот или иной ответ. Но наши знания множатся, вопрос возникает все снова и снова, соответственно, отыскиваются и но^ые объекты... Но с полной уверенностью и до конца ответить на него невозможно, и позитивист, связанный с опытом, решает: это неоправданный, праздный вопрос. Ведь истинность ответа на него не может быть доказана в опыте. Можно только предполагать, что мир когда-то возник и, наверное, придет к концу. Но, рассуждая философски, можно прийти и к другому, тоже мед о-
казуемому суждению: мир существовал всегда и будет существовать вечно.
Позитивизм теснейшим образом связан с картиной мира и методами познания действительности, которые свойственны естественным наукам. Вот почему его сторонники стали пытаться построить философию по меркам науки, т.е. устранить из философии все, что не имеет характера закона, проверенного факта, окончательного суждения. Но, может быть, это и есть путь к более строгому и полезному знанию? Нет, такой путь годится для науки, но не для философии.