Стоицизм

Школа была основана около 300 г. до н. э. в Афинах Зеноном из Китиона (ок. 333—262 до н. э.). Она находилась в Расписной Стое — портике, крытой галерее с колоннами, откуда и получи­ла свое название.

В истории стоицизма выделяют три периода: Древняя Стоя (III—II вв. до н. э.) — Зенон, Клеанф, Хрисипп и их ученики; Средняя Стоя (II—I вв. до н. э.) — Панеций, Посидоний; Поздняя

Стоя (I II ВБ. н. э.) — Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий. Сто­ическая философия включала в себя три основные части: логику, физику и этику.

Логика делилась на диалектику и риторику. Диалектика была теорией правильного мышления. Она исследовала формы мышления — категории, понятия, суждения, силлогизмы (умо­заключения), логические ошибки, а также средства словесного выражения мысли — части речи, грамматику и т. д.

Физика стоиков возникла на основе учения Аристотеля о фор­ме и материи и учения Гераклита о логосе-огне.

Согласно стоицизму, мир есть единое, одушевленное, сфе­рическое тело, целесообразно устроенное и разумное. В мире различаются два начала: 1) пассивное — беска- чественное вещество или субстанция и 2) активное — всепроникающий разум-логос, или Бог. Логос, пронизыва­ющий весь мир, является все порождающей силой, при­родным законом, управляющим мировым развитием, судьбой, необходимостью. Мир проходит ряд циклов в своем развитии.

Главное место в стоицизме занимает этика. Как и в любой другой философской системе, здесь решается главный вопрос: что есть высшее благо и как его достичь? Задача эта не только теоретиче-ская, но и практическая, поскольку она связана с жизненным выбором, выбором образа жизни.

Стоический выбор восходит к Сократу, который считал, что благо и зло не находятся вне человека.

Благо — это, прежде всего, нравственные поступки, предпи­санные разумом. Счастье не в наслаждении и не в личной вы­годе, а в добродетели. Это высшая ценность, ради которой надо не колеблясь идти на смерть.

Стоицизм — осознание трагического положения человека в мире. Миром правит необходимость или судьба. Человек не в силах ей противостоять. Она безразлична к нашим личным ин­тересам, расстраивает замыслы и разбивает надежды. Мы безза­щитны перед всевозможными случайностями, превратностями судьбы, болезнью, смертью. Все в этой жизни ускользает из на­ших рук. Мы не обладаем свободой, ибо от нас совершенно не

зависят красота, сила, крепкое здоровье, богатство, удовольствие или страдание. Все это обусловлено внешними причинами. Люди несчастны потому, что они стремятся овладеть благами, которые не в их власти, и избежать несчастий, которые неминуемы.

Единственное, что в нашей власти и что у нас невозможно отнять — это воля поступать согласно разуму. Стоики, та­ким образом, резко противопоставляют то, что зависит от нас самих и, следовательно, может быть хорошим или дурным, и то, что зависит не от нас, а от «судьбы», то есть внешних причин и, следовательно, является безразличным. Таким образом, жизнен­ный выбор стоиков основан на осознании того, что:

1) внешний мир от нас не зависит, события в мире невоз­можно подчинить собственному желанию, мы не опреде­ляем свое положение в мире: богаты мы или бедны, здоро­вы или больны;

2) мир нельзя изменить, его необходимо принять таким, каков он есть, в целом он разумен и прекрасен;

3) мы не можем изменить мир, но мы можем изменить свое отношение к нему, свое внутреннее состояние; если мы ничего не можем сделать с миром, то и он с нами ни­чего сделать не может, поскольку в любых обстоятельствах мы можем поступать так, как велит разум, сохраняя внут­реннее спокойствие и достоинство;

4) свободу, спокойствие и достоинство дает уверенность в собственной правоте, когда человек знает, что правильно и поступает в соответствии с этим знанием.

Примером стоического мудреца был Сократ, который спокойно принял смерть, не изменив своим принципам.

Физика стоиков обосновывала выбор образа жизни. Этот выбор как бы является следствием всего мирового уст­ройства. Это означает — не противиться судьбе: глупо­го судьба тащит, умный сам идет.

Философия стоиков утверждает совершенно новый взгляд на мир и на человеческую жизнь: «Не стремись к тому, чтобы про­исходящее происходило так, как ты того желаешь, но желай, чтобы происходящее происходило так, как оно происходит, и ты будешь счастлив». Здесь утверждается объективный взгляд на мир и те процессы, которые в нем происходят. Мир существует сам по

себе, он безразличен к человеку, нейтрален. Этот взгляд противо­положен мифологическому и религиозному взгляду на мир.

Мудрость — это «безразличие», стремление преодолеть субъективные человеческие представления, когда все в мире делится на хорошо — плохо, прекрасно — безобраз­но. Безразличие — отсутствие различий. Мир есть це­лое, в нем все части равноценны, нет хорошего и дурного, прекрасного и безобразного. Мудрость в том, чтобы при­нять весь мир, во всех его проявлениях, увидеть красоту и разумность всего, уйти от субъективных различений. «Безразличие» мудрости: увидеть мир как целое и при­нять его таким, каков он есть.

Это означает изменение самосознания, системы ценностей. Безразличие стоика состоит в том, чтобы, не делая различий, равно желать и даже любить все, что уготовано судьбой. Безус­ловным благом является сама мудрость, разум, который дает возможность познать мир и действовать разумно. Стоик активен в повседневной жизни, он делает то, что «естественно». Есте­ственна любовь к жизни, любовь к детям, к друзьям, согражда­нам. Все это и направляет его поступки. Результат действия не всегда предсказуем и зависит от множества внешних обстоя­тельств, поэтому важен не сам результат, а нравственное намере­ние, стремление делать добро. Действует он не в собственных интересах, а совершенно бескорыстно.

Как уже было сказано, любая философия, если ее рассмот­реть в плане практическом, была способом изменения сознания индивида. Она расширяла сознание, вырабаты­вала способность видеть мир как единое целое, разумно устроенный, гармоничный, упорядоченный космос. Ин­дивид начинал по-другому оценивать и переживать окру­жающий мир и свою жизнь в мире. В стоицизме приме­нялись особые методы изменения сознания, которые можно назвать «духовными упражнениями».

1. Возвыситься до космического сознания, раствориться в органическом единстве космоса. Для этого с помощью вообра­жения охватить весь мир, в том числе и все человеческие заботы и устремления, увидеть все происходящее глазами всеобщего Разума, взглядом свысока.

2. Всегда рассматривать вещи, предметы в процессе превра­щения. «Останавливаясь на всяком предмете, вообразить, каков он, когда уже распадается», — говорит Марк Аврелий. Созерца­ние всеобщей изменчивости приводит к размышлению о смер­ти, которая принимается как естественная закономерность ми­рового порядка.

3. Мысленное предварение будущих событий. Необходимо представлять себе ожидающие нас трудности, испытания, пре­вратности судьбы, болезни, страдания. Это дает возможность спокойно встречать случающиеся с нами несчастья. Надо не бояться заранее думать о событиях, которые считаются несчас­тьями. Наоборот, о них лучше размышлять почаще — что буду­щие беды — болезни, бедность, смерть — не являются злом, а принадлежат к обычным процессам мирового порядка. Мысль о неизбежности смерти также должна изменить весь образ жиз­ни человека. Она заставляет задуматься о бесконечной ценнос­ти жизни и каждого ее мгновения.

Философия стоика создает особый жизненный настрой. Она направляет внимание человека на то, что обычно находится за рамками его сознания.