Виды бытия

Из предыдущего следует, что свое исчерпывающее обоснова­ние проблема существования получает в науках (в том числе в фи­лософии). Обратившись к ним, мы встречаемся с различными ви­дами быгтия, число которых в точности соответствует числу на­ук.

Согласно физике, существуют элементарные частицы, ваку­ум, атомы и молекулы. Согласно астрономии, существуют звез­ды, планеты, диффузная материя. Согласно биологии, сущест­вуют ДНК, РНК, белок, клетка, различные биоособи. Согласно общественным наукам, существуют экономические, политичес­кие и социальные отношения между людьми. Согласно психоло­гии, существуют чувства, эмоции, мысли людей. Согласно инфор­матике, существует информация. Согласно математике, сущест­вуют числа, геометрические фигуры, функции, кольца, поля. Со­гласно философии, существуют идеи (Платон), формы (Аристо­тель), Бог (Христос), априорные принципы (Кант), эксплуата­ция одних людей другими (Маркс), переживания и их сущности (Гуссерль), понимание (Гадамер), дискурсы (Фуко). Во всех слу­чаях существование не есть отдельное свойство вещей, нечто по-

дойное цвету, массе или запаху. Существовать — значит иметь определенность, выражаемую концептами (в том числе поня­тиями и ценностями) теории. Человек обладает знаниями о существовании лишь того, о чем толкует теория. Сведения, в чем-то противоречащие теории либо вообще не представленные в ней, считаются несостоятельными. Нечто признается сущест­вующим лишь в том случае, если сведения о нем удовлетворя­ют критериям науки, в том числе таким, как непротиворечивость положений теории и их подтверждаемость фактами. Рассмотрим в качестве иллюстрации к сказанному вопрос о существовании кентавров, мифологических образов полулюдей-полулошадей.

Согласно нашим знаниям, существуют чувства, эмоции, мыс­ли, высказывания, мифы о кентаврах, но сами они как таковые не существуют, ибо в противном случае их давно уже предста­вили бы взору любопытных. Подобно кентаврам не существуют лешие, домовые, сказочные герои и многие другие выдуманные существа.

Итак, разновидностей существования, видов бытия доста­точно много. В этом смысле не будет преувеличением утверждать, что восторжествовали плюралистические (лат. plurali — множе­ственный) концепции бытия, мир не единообразен, а многообра­зен. Наряду с плюралистическими в ходу также монистические и дуалистические концепции бытия. Монизм (греч. mono — один) признает один тип реальности, например материю, дух, Бо­га. Дуализм (лат. duali — двойственный) толкует о двух реаль­ностях, избирая в качестве таковых чаще всего материальное и идеальное. По сравнению с плюралистическими монистичес­кие и дуалистические концепции бытия представляются весьма обыденными, не лишенными наивного желания свести многооб­разие всего существующего к одному или двум определениям.