ВВЕДЕНИЕ

Георг Вильгельм Фридрих Гегель является величай­шим немецким философом, который создал грандиозную объективно-идеалистическую систему, разработал диа­лектический метод, всесторонне раскрыл понятие разви­тия, оказал колоссальное влияние на всю последующую философию, культуру, на мировоззрение людей.

Прежде всего, Гегель обосновал исходное начало фи­лософии как идею, идею как тождество бытия и мышле­ния. При этом он раскрыл это тождество, то есть абсо­лютное, как результат исторического развития сознания, культуры. В отличие от Шеллинга, утверждавшего, что идею может постигнуть лишь художественный гений в состоянии экстаза, Гегель подчеркивал, что тождество бытия и мышления, идею как абсолютное начало филосо­фии можно обосновать научно, доказать научным, систе­матическим образом.

Гегель не только обосновал исходное начало как идею - тождество бытия и мышления, он также показал, что идея не есть нечто абстрактное, она есть целостность, конкретное, которое становится в результате развития от бытия до абсолютной идеи. Для этого философ наделил исходное начало или бытие внутренним противоречием. Благодаря внутреннему противоречию, бытие, идея пере­ходит к другой категории, в свою очередь, в результате разрешения противоречия данная категория производит следующую категорию и т.д.

Таким образом, в результате непрерывного движения от одной категории к другой, от одной ступени мышления к последующей идея доходит до абсолютной идеи. При этом' абсолютная идея есть нечто абсолютно конкретное,

есть целостность, ее конкретность состоит в том, что она в процессе движения от бытия или ничто до абсолютной идеи вобрала в себя все содержание предшествующего развития. Абсолютно содержательной, подлинно содер­жательной является, таким образом, только абсолютная идея.

Абсолютную идею, движение категорий Гегель ина­че называет системой чистых сущностей.

Однако в гегелевской философии идея как форма ре­ального движения отрывается от самой реальности, реаль­ного содержания и, отчуждаясь от нее, мистифицируется, становясь в основе всего реального процесса. Тайна ге­гелевского идеализма была прекрасно раскрыта Марксом в «Нищете философии», где он показал, как гегелевская философия отрывает от реальности мышление как фор­му истины, мистифицирует его, рассматривая мышление как нечто самостоятельное, субстанциональное, и кладет в основу всего реального развития природы и общества. В этом состоит гегелевский идеализм, гегелевское отчуж­дение логики.

При этом важно понимать, что гегелевская идея бы­тия и мышления, гегелевский способ рассмотрения идеи, мышления как творческого процесса, мышление и идея как тождество бытия и мышления не были выдуманы фи­лософом из головы. В своих размышлениях Гегель опи­рался на всю предшествующую историю философии, на всю философию предыдущих эпох.

Если внимательно рассмотреть гегелевскую логику, ее основные элементы, то почти все они, кроме метода восхождения от абстрактного к конкретному и метода совпадения исторического и логического, по существу, присутствуют в предшествующей истории философии.

Например, важнейшая идея - чистое бытие как мысль - была открыта Парменидом; то, что нус, объеди­няющий все элементы космоса, есть мышление, разум, мысль открыл Анаксагор; проблема противоречия была разработана Гераклитом.

Далее, в философии Декарта и Спинозы была разра­ботана идея субстанции, Бога. В кантовской философии, в свою очередь, обосновано трансцендентальное единство апперцепции. Кроме того, в кантовской трансценденталь­ной логике было разработано учение о категориях; ке­нигсбергский мыслитель рассмотрел проблему идеи, ра­зума как целостную форму, в которой постигается идея. Понятие развития также было проанализировано Кантом.

Таким образом, Гегель в своей философии соединил Парменида, Анаксагора, Гераклита, Платона, Аристотеля, Декарта, Спинозу, кантовскую философию, в результате чего он получил тождество бытия мышления. Правда, все эти элементы в истории философии существовали разроз­ненно, в гегелевской же логике они стали моментами не­которого органического целого.

У Гегеля, действительно, мышление понимается не субъективно как у Канта, и не как нечто объективное как у Парменида и Платона, а осмысливается как тождество

бытия и мышления, как целостное мышление, которое наделяется развитием, оказывающимся возможным в ре­зультате наличия внутреннего противоречия.

Следовательно, хотя разрозненные идеи и элементы в истории философии существовали и до Гегеля, гениаль­ной заслугой немецкого философа является рассмотрение их в качестве единого, целостного, где это целостное и есть его логика как начало гегелевской философской сис­темы, начало и контур всей гегелевской философии.

Таким образом, Гегелем была создана новая ориги­нальная философская система, в которой обосновывалось абсолютное начало, не как абстрактное начало, а как сис­тематическое целое от бытия до абсолютной идеи, где мышление, логика переходит в свое инобытие, продол­жая свое движение в природе - «окаменевшем духе», как неполном соответствии идеи.

В этом процессе происходит саморазвитие абсолют­ного духа. В процессе своего саморазвития абсолютный дух использует народы, государства как свои проявления, великие исторические личности выступают как «дубины в руках абсолютного духа». Те народы, у которых оста­навливается абсолютный дух в процессе своего движе­ния, становятся историческими народами. Так происхо­дит процесс саморазвития абсолютного духа - от одного народа к другому, от одной культуры к другой, пока этот процесс шаг за шагом не доходит до прусской конститу­ционной монархии, которая, по мнению Гегеля, является высшим проявлением, зенитом всего исторического про­цесса. .

Далее в гегелевском учении этот же процесс - про­цесс движения духа, переход от одной ступени к другой, начиная с идеи, затем природы как инобытия идеи - ос-

мысливается и осознается духовной культурой - художес­твенной культурой, религией и философией как высшей формой осмысления всего пройденного исторического процесса. И, наконец, в гегелевской философии, развитие идеи доходит до идеи как тождества бытия и мышления, до идеи абсолютного духа, в которой весь процесс изобра­жен как развитие некоего духа. Сначала как контуры духа

- в чистом мышлении, затем его отчуждение - переход к природе, и, наконец, дух истины является единством ло­гики и природы, потому гегелевская философия является подлинно конкретным, подлинно целостным.

Тайна гегелевской философии состоит в том, что это

- отчужденная логика, отчужденная философия. Как по­казал Маркс, она отрывает форму реальности, мышление и представляет его как нечто самостоятельное, не только самостоятельное, но как субстанциональное, а весь ре­альный процесс изображает как его форму. Вот почему гегелевская логика - это перевернутая логика, мистифи­цированная логика, хотя в ней имеется глубочайшее со­держание.

Для того, чтобы почувствовать гегелевскую филосо­фию, понять подлинное содержание гегелевской логики, не­обходимо обратиться, прежде всего, к «Капиталу» Маркса. В своем предисловии к «Капиталу» Маркс точно определил, что в отличие от гегелевского понимания, гегелевской ин­терпретации понятие, логика, идея есть ни что иное как ма­териальное, форма материального, пересаженного в челове­ческую голову и преобразованного в ней. Процесс «переса­живания» - очень тонкий, сложный процесс - происходит в результате предметной деятельности человека, в ходе которой идея как форма материального, материальное в форме идеи пересаживается в человеческую голову и там преобразовывается. То есть, Маркс эту логику материа­листически переработал и потому все методы гегелевской логики более содержательный и более глубокий смысл имеют в «Капитале».

Следовательно, подлинный смысл гегелевской логи-

9

ки, ее продуктивность для современного научного знания можно понять только через «Капитал», через марксовс­кий анализ. Все гегелевские принципы - совпадения ис­торического и логического, восхождения от абстрактного к конкретному, принцип развития, обоснование начала, всеобщего - все это у Маркса сделано принципиально по-другому, чем у Гегеля, в результате чего гегелевская логика обретает свое реальное содержание.

Таким образом, для того, чтобы понять истинное со­держание гегелевской логики, ее продуктивность, следу­ет подойти к ней с точки зрения Маркса и его «Капитала». В свою очередь, как отмечал В.И. Ленин, «Капитал» ста­новится понятным не просто как экономическая работа, а одновременно как логический, методологический труд, только лишь через анализ гегелевской логики. Поэтому «Наука логики» Гегеля и «Капитал» Маркса являются ра­ботами взаимодополняющими и взаимно раскрывающи­ми содержание друг друга. •

Представленный выше тезисный абрис гегелевской философской системы, очерчивает в целом круг вопро­сов и проблем, интересовавших авторов данного труда. Гегелевское наследие огромно и, разумеется, является ис­точником для бесконечных познавательных поисков, по­водом для неисчерпаемых изысканий. Авторы сконцен­трировавшись на исследовании определенных проблем гегелевской философии, надеются внести свою скромную лепту в изучение грандиозной философской системы ве­личайшего немецкого философа.

Работа состоит из двух разделов: первый раздел, включающий три главы, посвящен обоснованию системы абсолютного идеализма; во втором разделе, охватываю­щем шесть глав, анализируются основные идеи гегелевс­кой диалектической логики.