ГЛАВА I КРАТКАЯ БИОГРАФИЯ ГЕГЕЛЯ. РАННИЕ ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ РАБОТЫ

Великий философ Г.В.Ф. Гегель родился 27 августа 1770 г. в швабском городе Штутгарте герцогства Баден- Вюртемберг в семье чиновника финансового ведомства, секретаря казначейства при дворе Карла Ойгена, гра­фа Вюртембергского.

В гимназии Гегель изучал латинский, древнегречес­кий, древнееврейский языки, увлекался латинской лите­ратурой. Уже в стенах гимназии его привлекало изучение истории - истории общества, культуры, языка, истории литературы в тесной связи с историей мысли. Влияние исторически ориентированного образования прослежива­ется во всем гегелевском творчестве.

В 1788 г. восемнадцатилетний Гегель стал студен­том Теологического института в Тюбингене. Но теология сама по себе его мало интересовала, в большей степени его привлекала философия, которую в первые три года

обучения довольно основательно преподавали и изучали в институте.

В 1793 г. Гегель получил степень магистра филосо­фии за дискуссию по сочинению Ле Бре, посвященному церковной истории Вюртемберга, в том же 1793 г. Гегель окончил Теологический институт.

Время учебы Гегеля в институте совпало с годами Французской революции. Это обстоятельство сильней­шим образом влияло на умонастроения студентов того времени, многие из которых прониклись радикальными революционными идеями. Французская революция про­возгласила верховенство прав и свобод человека, привела к освобождению от феодальных повинностей, осуществи­ла невиданную в истории культурную революцию.

Молодежь Германии восторженно приветствова­ла Французскую революцию. Кумирами вольнолюбиво настроенных студентов Европы стали Руссо, Вольтер.

Ближайшими друзьями Гегеля по Тюбингену были блестящий уже тогда поэт Гельдерлин и совсем моло­дой, но подающий большие надежды Шеллинг. Гегель вместе с Шеллингом и Гельдерлином были членами сту­денческого политического клуба, увлекавшегося идеями Французской революции. Они с восторгом и воодушев­лением восприняли революцию и ее идеи. И, хотя впос­ледствии философ в какой-то мере расстался со своими юношескими идеалами, однако на всем его творчестве лежит печать влияния великой французской революции. Гегель сравнивал французскую революцию с «восходом солнца». Гегель и его друзья были настолько увлечены лозунгами Французской революции - идеалами свободы, равенства и братства — что в честь нее посадили в парке

«Дерево свободы», вокруг которого танцевали и распева­ли политические песни.

После окончания института Гегель начинает рабо­тать в Берне, а затем во Франкфурте домашним учителем, параллельно совершенствуясь как философ. Он изучает проблемы религии и пишет работы, которые впоследс­твии были названы «Теологическими сочинениями» - «Народная религия и христианство» и «Позитивность христианской религии». В центре этих сочинений такие идеи, как прославление и защита свободы, критика деспо­тизма, «народная» и неортодоксальная религия и теоло­гия. В этих работах молодой ученый впервые предпри­нимает попытку построения так называемой народной религии - религии, более близкой к человеку, свободной от догматизма.

В переписке Гегеля с Шеллингом бернского периода молодые философы с нетерпением ожидают падения дес­потии, а вместе с ней и диктатуры «философских ничто­жеств». Но в 1795 г. эти надежды начинают ослабевать, друзья теряют веру в быстрые и радикальные револю­ционные изменения в политике, философии, человечес­кой мысли.

Идея свободы - как ценности всех ценностей, при­нципа всех принципов, - господствует в произведениях и переписке молодого Гегеля. И это относится не только к умонасі роениям молодого ученого, работы зрелого фило­софа, например, «Философия права», также начинаются и заканчиваются темой свободы. Идеалу свободы Гегель не изменит до последних дней своей, жизни,.

13

О какой же свободе мечтают молодой Гегель и его друзья? Это, прежде всего, свобода от тирании, угнете­ния, произвола властей, от деспотизма; молодой Гегель и его единомышленники ратуют за уважение к достоинству человека. Прославление и отстаивание достоинства чело­века для Гегеля - это «залог того, что исчезнет ореол, ок­ружающий головы земных угнетателей и Богов»^[1].

В 1797 г. Гегель, благодаря Гельдерлину, переехал во Франкфурт, чтобы быть ближе к кружку друзей. Во Франкфурте, как и в Берне, Гегель вынужден был рабо­тать домашним учителем. На этот раз он учительствует в семье купца Гогеля. Франкфуртский период интересен тем, что Гегель в это время по-прежнему находится в со­стоянии идейных, духовных поисков.

В мире умонастроений Гегеля и Гельдерлина было много общего. Гегель высоко ценил Гельдерлина за то, что тот был буквально погружен в мир красоты, чистоты, красоты чистых сущностей. Они вместе изучали Платона, Канта, письма Якоби о Спинозе. В духовном развитии друзей связывало и общее отношение к происшедшему в Германии «ренессансу» греческого духа, философско-по­этическому движению, стремившемуся оживить ценность греческого искусства, величие греческой философии.

В 1801 г. Гегель получил возможность заняться ака­демической карьерой, он становится преподавателем Йенского университета.

Йенский период жизни Гегеля был переходным для самого философа и во многом плодотворным. Он мно­го писал, публиковал свои первые крупные сочинения, именно в Йене Гегель вырастал в крупного известного философа.

Гегель прибыл в Йену по приглашению Шеллинга, в то время одного из самых молодыми, несомненно, самых любимых студентами профессоров Йенского университе­та. Шеллинг был к тому времени также и известным авто­ром работы «Система трансцендентального идеализма».

Потому первое время Гегель остается в тени Шеллинга, продолжая ощущать себя еще формирующимся филосо­фом.

Но, тем не менее, йенские годы - это период твор­ческой продуктивности Гегеля. В 1801 г. Гегель пишет работу «Различия между системами философии Фихте и Шеллинга», представляющую собой попытку освобо­диться от влияния Фихте посредством критики его фило­софии. Произведение о системах Фихте и Шеллинга на­полнено целым рядом конкретно-исторических рассуж­дений, анализом фихтеанской философии. Но главным образом анализ Гегеля сосредоточен вокруг поисков при­нципа системности, принципа, который будет положен в основание системы.

Субъективизм философии Фихте, ее сосредоточен­ность вокруг принципа Я и не-Я, вокруг чисто теорети­ческой способности вызывает резкую критику Гегеля. Его также не удовлетворяет фихтеанская попытка привести к синтезу природу и свободу.

В Иене Гегель вместе с Шеллингом учреждает «Критический журнал философии», где, как отмечают исследователи, Гегелю пришлось выполнять основную работу. «Критический журнал» жестко разделывается с тогдашней официальной философией, для критики офи­циальной философии Гегель и Шеллинг используют и так называемую «Эрлангенскую литературную газету».

Говоря об йенском периоде, следует отметить, что теперь гегелевская философия развивается в атмосфере глубочайшего почтения к науке и научности, к человечес­кому разуму, чему способствует преподавание в Йенском университете, известном своими естественнонаучными исследованиями. 27 августа 1801 г.

'' 15

ства. В 1805-1807 гг. Гегель читал лекции не только по философии, но также «чистую математику» по учебнику Шталя и курс геометрии по учебнику Лоренса.

В работах йенского периода Гегель постепенно начи­нает пролагать свой независимый от философии Шеллинга путь. Отъезд Шеллинга из Йены в 1803 году стал поводом к обретению Гегелем большей свободы. Этот период за­канчивается написанием «Феноменологии духа» - вели­кой работы, которую ученый положил в основание своей философской системы и сделал фундаментом всего вооб­ще системного знания.

С 1808 по 1816 гг. Гегель становится ректором гим­назии. Начинается нюрнбергский период его биографии. Философ придавал огромное значение системе образова­ния, реформе гуманитарного образования. В период его ректорства гимназическое образование начинает соеди­няться с так называемым реальным образованием, кото­рое включает в себя не только гуманистическую культу­ру, но и развивающиеся естественные науку и технику.

Для Гегеля как философа нюрнбергский период стал чрезвычайно продуктивным. Несмотря на огромную за­нятость в гимназии, ученому именно в Нюрнберге уда­лось написать и опубликовать свое главное произведение

- «Науку логики» (первая книга вышла в 1812 г., вторая

- в 1813 г., третья - в 1815 г.). Речь идет о так называемой Большой логике.

В 1811 г. Гегель женился на Марии фон Тухер, семья которой принадлежала к баварской знати.

С 1816 по 1818 гг. Гегель преподает в Гейдельберге, куда он был приглашен в качестве профессора уни­верситета. Здесь в 1817 г. выходит первое издание «Энциклопедии» — начальный набросок энциклопедичес­кой системы, где первоосновой и становится «Наука ло­гики». В «Энциклопедии» она была изложена в кратком виде (в виде «Малой логики»), были включены и другие части системы — «Философия природы» и «Философия духа».

тическая философия, которая разделяется на части и со­образуется, по словам самого автора, с внутренним рит­мом понятия.

В годы работы в Гейдельберге и с 1818 г. в Берлине основные усилия философа были направлены на чтение лекций. Его слава росла, и гегелевские лекции привле­кали студентов со всей Германии и из за ее пределов. Прочитанные им лекции по эстетике, философии рели­гии, философии права и истории философии были изданы на основе записей лекций его студентами.

В связи с гейдельбергским и последующим берлин­ским периодом (1818-1831) необходимо сказать о связи Гегеля с немецкими реформаторами. В Гейдельберге и Берлине Гегель оказался не случайно. Его пригласили в прославленные университеты не только почитатели из научной среды, но и высокопоставленные чиновники из прусского правительства.

В XIX в., а именно в 1806 г., когда в Германии было отменено крепостное право, начались реформы в сфере школьного и университетского образования. Интерес правительственных кругов, а именно реформаторов, к философским учениям был не случайным, поскольку со­чинения Гегеля, в частности, его «Философия права» пи­сались с учетом интересов государства, правительства, формирующегося гражданского общества.

Однако, между реформаторством и философией Гегеля имеются как свои связи, так и довольно значи­тельное расстояние, поскольку политика никогда не сов­падает с философией, философия же всегда шире самых благородных политических начинаний. В социальной философии ученого господствует та идея, которая была не чужда реформаторам - это идея мирного разрешения социальных конфликтов. Гегель считал, что общество, которое должно, с одной стороны, сохранять свободу ин­дивида, а с другой - создавать правовое государство, ос­новывается на законодательно признанных правах и сво­бодах человека, на разумном взаимопонимании граждан,

на согласовании всех функций правового государства, на взаимных уступках и согласии индивидов и групп. Философ в берлинский период, особенно много занима­ясь этими проблемами, внес неоценимый вклад в их ос­мысление, значимый и сегодня.

ры, поддерживая проводимую государством культурную политику, которая была в значительной степени опреде­лена в 1809-1810 гг., проблемами образования, искусства, эстетическими вопросами. Он в это время больше читал лекции, чем сам писал книги. Центральное произведение начального этапа берлинского периода - это «Философия права» (1820). Кроме того, к берлинскому периоду отно­сится несколько более мелких работ, также посвященных философии права. Последним произведением ученого была политическая работа «Английский билль о правах».

В 1830 г. Гегель был назначен ректором Берлинского университета. В 1831 г. Фридрих Вильгельм III наградил его за службу Прусскому государству.

После того как в августе 1831 г. Берлин охватила хо­лера, философ покинул город, но с началом в октябре но­вого семестра вернулся в Берлин, по ошибке считая, что эпидемия закончилась. 14 ноября 1831 г. он умер. В соот­ветствии со своим завещанием Георг Вильгельм Фридрих Гегель был похоронен 16 ноября 1831 г. рядом с Фихте и Зольгером на кладбище Доротинштадт.