2. Парадигма толерантности, как ценностная основа «спонтанной идеологии»

В контексте развития практик спонтанной идеологии актуализируется целый комплекс проблем, связанных с ее реализацией в Европейском союзе.

Первый и наиболее важный вопрос связан с универсализмом ценностей.

отстаивающие или противостоящие неолиберальным ценностям. Это противостояние провоцирует социальный раскол и ведет к кризису идеологии, которая начинает фрагментироваться и теряет свою актуальность.

Помимо этого актуальным является присутствие в европейском обществе широких социальных групп, в принципе не ориентированных на либеральные ценности, а склонных к национализму или религиозному фундаментализму. Наличие таких социальных групп создает угрозу для развития неолиберальных ценностей, так как общество ориентированное на неолиберализм склонно к децентрализации и фрагментации, в то время как национальные и религиозные ценности наоборот, ведут к сплочению социальной группы. Кроме того, различие ценностей и культуры провоцирует противопоставление и может вести к эскалации конфликтного взаимодействия.

В данной связи актуализируются практики социальной толерантности, которая, будучи популяризирована, способна примирить членов социума и вывести их социальное взаимодействие на более высокий нравственный уровень. Толерантность представляется государством в виде парадигмы, т.е. комплекса ценностей, связанных друг с другом общим подходом, и именно в этом варианте транслируется в общество.

Несмотря на активное внедрение парадигмы толерантности, она, как и другие принципы неолиберализма, получает интерпретацию в рамках спонтанной идеологии.

национализмом. Религиозный же фундаментализм и вовсе трактует толерантность как проявление слабости и уступку.

Расхождение трактовок толерантности и деятельность поляризованных социально-политических сил несут единой Европе не столько гармонию, сколько конфликт интересов, в котором толерантность становится очень подходящим поводом. Все чаще, оппозиционная Европейскому парламенту, риторика сводится к словам о том, что одни страны живут за счет других стран и социальный климат там лучше, только потому, что где-то он хуже из- за непомерных налогов, низких пособий и разрушающейся национальной финансовой системы.

Как следствие, толерантность перестает быть этической доминантой и становится идейным или даже идеологическим конструктом, включающим реакцию общества на основные социальные раздражители, в числе которых миграция, уровень жизни, уровень безработицы, качество здравоохранения и т.п.

Становясь материальной, получая конкретное выражение в цифровых показателях, толерантность становится объектом не только политических рассуждений или специфического социального нормотворчества (пример директивы № 5) но и объектом социологических и социально-политических исследований. Доминантным оказывается вопрос: «если толерантность это суть новой европейской идеологии, то насколько европейские страны поддерживают данную идеологию и какие страны Европы наиболее уязвимы в идеологическом плане». Данный вопрос неслучаен, так как возникшая идеология постепенно становится материей, связывающей политическую, социальную, экономическую, культурную и иные формы деятельности в единый общеевропейский курс развития, и идеологический кризис даже в одной из европейских стран неизбежно приведет к отклонению от курса, к стагнации общего развития и даже к разрушению основ интеграционного процесса.