§ 5. Содружество как нравственная ценность гражданского общества
Третья основная системная нравственная ценность гражданского общества есть содружество. В «Толковом словаре живого великорусского языка» Даля содружество определяется как «взаимное дружество, обоюдная дружба или приязнь».
В «Толковом словаре русского языка» С. И. Ожегова приводятся два значения слова «содружество»: 1) «обоюдная дружба, приязнь»; 2) «объединение кого-чего-нибудь, основанное на дружбе, на общности интересов». Собственно, содружество как моральная ценность означает единство социальных групп, индивидов и институтов, основанное на общности интересов. Содружество реализуется через различные виды, среди которых выделяются интернационализм, коллективизм. Содружество не отрицает наличие различия между интересами разных социальных групп, даже их конфликтности, борьбы. Однако с точки зрения ценности содружества различие, борьба являются не целью, а лишь средством для разрешения противоречий и достижения социального согласия. С этой позиции оцениваются и средства социальной борьбы. Здесь действует принцип: «Относись к социальным противоречиям как к средству и никогда как к цели». Компромиссы, консенсусы необходимы, нравственно оправданы.
Несомненно, что есть доля истины в современных социологических концепциях конфликта. Конфликты здесь связываются с различием интересов вокруг четырёх основных элементов всякого общества: денег - власти - ценностей - ритуала. Как писал видный представитель этой школы социологии Р. Дарендорф: «Так, задачей социологии является выведение конфликта из особых социальных структур, а не объяснение конфликта психологическими переменными (агрессивность), или историческими описаниями (ввоз негров в США), или случаем». Иначе считает Дж. Рекс, что конфликт занимает центральное место в жизни каждого общества, а общественный порядок лишь носит черты «перемирия», есть лишь следствие победы одной из сторон.
Однако и с ним нельзя согласиться. Более предпочтительной предстаёт позиция Парсонса, отстаивающего за ценностями важнейшую системную латентную функцию сохранения порядка, устойчивости.С нравственной позиции содружество, которое проявляется в перемирии, действительно более предпочтительно. Так, предпочтительнее конфликта оно потому, что в наибольшей степени служит реализации интересов фундаментальных ценностей добра и базисных социальных моральных ценностей. Именно поэтому предосудительны всякие средства, направленные на развитие конфликтности в обществе, в частности и те, к которым прибегают современные СМИ. Когда в программах того или иного канала телевидения показывают только негативные стороны жизни общества без должной их оценки, как бы соблюдая при этом «объективность», «беспристрастность», это и есть чистая субъективность. Во всяком обществе, во всяком социальном бытии есть зло, содержатся отрицательные моральные ценности. Объективный подход к ним проявляется, в частности, тогда, когда показано, что они возможны лишь потому, что есть в данном обществе и добро. Нравственная точка зрения на жизнь общества должна уделять больше внимания именно положительным нравственным ценностям, ценностям добра, связанным с жизнью, личностью, единством, и при этом не выдавать социальное зло за добро.
Содружество, как отмечалось, интенционально соединено с разными социальными институтами, общностями, в том числе и с нацией. Вопрос о нравственно-аксиологических проблемах, связанных с нацией, в частности вопрос о национализме, рассматривался выше. Но с нацией связан не только особый вид любви, но и особый вид содружества. Нация как этническая общность и как общность граждан одного государства играет существенную роль в нравственном социопорядке. Содружество людей одной нации не противостоит при этом межнациональному, т. е. интернациональному, их единству.
Ценности интернационализма, патриотизма, национализма не противоречат друг другу. Они все являются ценностями добра и ценностями одного и того же ранга.
Поэтому любовь к своему отечеству и ценностям своей нации вполне совместима с уважением к ценностям другой нации, других народов, что свойственно интернационализму. Более того, именно через их гармонию и достигается истинный патриотизм и истинный интернационализм. Национализм и патриотизм служат средством против раболепия перед иной культурой, что позволяет свободно и потому более объективно и правильно оценить её. В свою очередь, интернационализм предохраняет нас от национального чванства.Особый вид содружества - это содружество групповое. В социологии существует классификация малых групп с точки зрения их сплочённости. Выделяют следующие виды групп: 1) диффузную, объединённую определёнными личными симпатиями; 2) ассоциацию, где объединение идёт через личностно значимые цели; 3) корпорацию, где члены группы объединяются по частно-групповым интересам и 4) коллективы, где объединяются через единство личных и общих интересов. За всеми данными формами малых групп нужно признать наличие ценности содружества. Другими словами, все данные формы групп обладают положительной нравственной ценностью содружества, только в разной степени. Очевидно, что наибольшая нравственная ценность здесь принадлежит коллективу, создание которого - как принципиальная цель деятельности руководителя, так и принцип жизнедеятельности каждого члена группы.
Содружество связано не только с отношениями внутри группы, но и с отношениями межгрупповыми. В частности, здесь встаёт проблема нравственной оценки социальной стратификации, социальной мобильности, «открытости общества». Нравственно-аксиологическая оценка стратификации отчасти давалась нами выше, при анализе ценности чести. Здесь отметим, что как всякое реальное социальное явление стратификация нравственно противоречива, ибо сопричастна ценностям как добра, так и зла. Нравственное зло социальной стратификации связано с социальным неравенством, сопричастным несправедливости. Несправедливость здесь определяется влиянием случайных социальных и естественных факторов.
В самом деле, если ещё старшее поколение родителей само несёт определённую ответственность за своё социальное положение, то поколение детей не виновато, что родились у людей «не престижных профессий», «не престижной страны», «не престижной нации», «не престижной расы», что родились они девочками, а не мальчиками. Общество тем нравственно совершеннее, чем успешнее оно решает проблемы естественного неравенства, для чего необходима система определённых институтов.
Но социальная стратификация имеет и определённое оправдание через объективную иерархию социальных функций. Социальные функции у социальных институтов все значимы, но не все равнозначны. Существует и нравственное различие социальных функций наряду с их нравственным единством, если они служат делу добра, являются положительно нравственными. Та социальная роль более значима, которая в большей степени утверждает ценности добра, с которой интенционально связаны нравственно положительные ценности более высокого ранга. Так, деятельность управленческая более нравственно значима, нежели деятельность исполнительская. Деятельность политика, юриста белее ценна с нравственноаксиологической точки зрения, нежели деятельность бизнесмена. Ещё более высокого нравственного ранга деятельность учителя, учёного, художника, священника, когда они своей профессией служат добру.
Нравственная оценка социальной стратификации, таким образом, должна быть двоякой, включать в себя два принципа:
1. Признание социального неравенства, если оно направлено против всякого неоправданного социального неравенства.
2. Признание равенства основных прав и свобод.
Т. Парсонс и другие функционалисты были правы, когда отстаивали социальную стратификацию. Важно лишь, чтобы это признание не представало всецелым её оправданием.
Нравственная ценность содружества характеризует именно подобное двоякое отношение к социальной иерархии, когда её признают и в то же время утверждают определённые меры по социальной мобильности, позволяющие каждому занимать в обществе место, подобающее его нравственным и профессиональным качествам. Подобная организация социальной жизни и ценна своей связью с содружеством, являющимся важнейшей ценностью нравственного порядка общества.
Вопросы для самопроверки
1. Что такое гражданское общество?
2. Какие моральные ценности связаны с гражданским обществом?
3. Что такое любовь как нравственная ценность?
4. В чем недостаток учения Вл. С. Соловьёва о любви?
5. В чем смысл учения П. А. Флоренского о любви?
6. Каковы достоинства и недостатки учения К. Льюиса о любви?
7. Что такое честь как нравственная ценность?
8. Что такое содружество как нравственная ценность?