ВВЕДЕНИЕ
Начало XXI века - новая эпоха в истории человечества, которую специалисты определяют как постнеклассическую, постиндустриальную, информационную, глобализационную по своей сути.
Она характеризуется небывалым темпом перемен, повышением роли информационного, научного и субъективного факторов, взаимовлияниями и конфликтами ценностей различных культур и народов. При этом главной чертой эпохи становится состояние кризиса, охватившего различные стороны жизни в связи с преодолением меры влияния человека на природу, с одной стороны, и противостоянием Запада и Востока, с другой.Современное общество вплотную столкнулось с проблемой кризиса классических западных ценностей - прогресса, гуманизма, рациональности, свободы, их перманентной переоценкой и напряженным поиском новых ориентиров существования. Но ведь каждое поколение и раньше привносило новые цели и смыслы, продолжая процесс становления мировоззрения общества. Что же качественно отличного в современной ситуации? Так ли она трагична и опасна? Для ответов на эти вопросы необходимо выяснить, во-первых, какую роль вообще играют ценности в развитии природы и общества, во-вторых, в чем сущность традиционных или классических ценностей цивилизации, в-третьих, каковы ценностные приоритеты современной эпохи и, в-четвертых, что означает эта трансформация для истории человечества. Ответам на эти и связанные с ними вопросы и будет посвящено предлагаемое аксиологическое исследование.
Аксиология, не имевшая самостоятельного статуса на протяжении советской истории философии, становится сегодня необходимой составляющей гуманитарного знания, поскольку именно она во многом является областью, связанной с определением приоритетов существования и развития интенсивно изменяющегося мира. Ценности - смысло-значимые ориентиры жизнедеятельности становятся ключевым феноменом, позволяющим осмыслить направленность и динамику социальных, культурных, политических процессов.
В связи с этим можно выделить следующие основания актуальности обращения к проблеме изучения ценностей:1. Интенсивное развитие техники и технологии, повышение роли информации, возможность влияния творческого гения отдельной личности на жизнь на планете в целом приводят к необходимости осознания цели столь активной и уже непредсказуемой деятельности, связанной с достижением некого сверх-значимого идеала. Современный уровень развития науки способен к скачкообразному изменению общества в самых различных направлениях. Выбор этого направления в первую очередь зависит от тех ценностей, которые определяют
существование субъекта исторического процесса сегодня. Однако та область знания, которая непосредственно исследует природу, механизм и содержание ценностей бытия, остается у нас во многом не полной и не достаточно разработанной.
2. Отказ от монизма, плюралистическое видение истории приводят современного исследователя к необходимости создания многоплановой картины социально-культурной жизни отдельных народов, признания их равноправности и равноценности. Ценности как духовное ядро мировоззрения и жизнедеятельности каждого общества во многом выступают тем основанием, которое позволяет понять причины и сущность исторического своеобразия, неповторимости того или иного народа или этноса. В этой связи резко повышается интерес к исследованию ментальности, духовной культуры, нравов, традиций, верований и представлений тех или иных обществ, что приводит к созданию целостной многомерной картины социальной жизни, с позиции множественности и толерантности. Анализ истории и теории общества, таким образом, оказывается тесно связанным с исследованием ценностных оснований как ориентиров жизнедеятельности народов, кристаллизирующих их мировоззрение.
3. Современная технократизация науки и мировоззрения общества в целом, отмечаемая многими исследователями-гуманитариями, имманентна механистическому пониманию человека, не дающему ответов на ключевые смысло-жизненные вопросы.
Ослабление влияния гуманитарных наук в современном обществе совпадает с «закатом» экзистенциальной философии, последнего из направлений, обращенных к проблемам смысла существования. Однако отрицание экзистенциального «пессимистического» мировоззрения и утверждение культа технократизма, «здорового» прагматизма общества потребления продемонстрировали духовную слабость подобных изменений. Поэтому не случайно все больше исследователей склоняются к созданию неоэкзистенциальной теории, соответствующей реалиям рубежа XX-XXI веков. Характерно, что среди них оказываются не только философы, но и многие психологи, обратившиеся к этому наследию в противовес концепциям натурализма и психоанализа. Экзистенциальный подход становится не только концептуальным учением, но и методологией, имеющей широкое применение в педагогике, этнографии, культурологии и даже медицине. Создание экзистенциальной аксиологии, как особого направления, исследующего степень влияния субъекта на бытие через «отнесение к ценности», в условиях формирующегося информационного общества имеет как теоретическое, так и практическое (мировоззренческое) значение. До сих пор остается мало исследованной проблема влияния субъективного переживания на внешнюю материальную и социальную реальность, а также роль цели и смысла по отношению к процессам развития. В мировоззренческом плане экзистенциальная аксиология призвана направить внимание представителя современного технократического общества не только к проблемам средств и методов усовершенствования внешнего бытия, но к поиску смыслов и значений индивидуальной и природной Жизни вообще.
4. Исследование структурных уровней мировоззрения в философии связывается с обращением к двум ключевым направлениям: области творчества знаний и области творчества ценностей. В отечественной философии ХХ века развитие этих направлений оказалось не равномерным. В то время как сфера формирования знаний, как результатов познания, стремящихся к универсальности и объективности, являлась приоритетной и привлекала к себе большинство исследователей, область производства ценностей, неизбежно связанная с высокой степенью субъективизма и идеализма, оказывалась на периферии научного поиска.
В результате этого в гносеологии, философской антропологии и социальной философии обнаружились значительные пробелы в вопросах, связанных с процессами влияния ценностей на бытие и познание. По нашему мнению, восполнением этих «пустот» должны стать исследования в области теории ценностей, позволяющие понять не только универсальность и единство общественного сознания, но и осмыслить его множественность и многовариантность.5. Одним из самых актуальных направлений современной философии по праву является субъективизм, как концепция, отводящая ключевую роль внутреннему личностному фактору в бытие. Изучение сферы субъективного является одним из самых неразработанных направлений в философской традиции, несмотря на многочисленные попытки преодоления этого пробела. Господство объективизма в науке и научной философии еще не вызывает столь острой критики, как это выразилось в философии существования, философии человека. Современные исследователи отмечают что «объективное бытие не является полным бытием»[1], что современное сознание стоит перед задачей формирования «субъективной онтологии»[2]. Ценностная сфера как главное выражение субъективности, связанной с переживанием реальности отдельной личностью, в этой связи оказывается в самом центре интереса философов, психологов и даже теоретиков точных дисциплин и естествознания. Влияние субъекта, его сознания и переживания на происходящие ментальные и физические процессы окружающей реальности, по сути, становится одним из приоритетных направлений нового века философии.
Повышение внимания к роли субъекта в общественно-природном бытие необходимо предполагает анализ его внутренних приоритетов, значимых ориентиров, по направлению к которым осуществляются те или иные преобразования. Подробное изучение роли потребностей в марксистской традиции философии или психоанализе не исчерпывает понимания глубинной мотивации жизнедеятельности человека. Под влиянием одних и тех же объективных обстоятельств индивидуального существования и исторической эпохи Ответы каждой личности на обстоятельства времени всегда уникальны.
Их неповторимость связана с самой субъективной из всех сфер бытия - областью переживания и оценивания, влияющей, в конечном счете, на ход мировой истории в целом.В связи с этим целью данного исследования является создание экзистенциальной аксиологии истории для исследования ценностного фундамента общества в его развитии и перспективе.
Для достижения этих целей предполагается решение ряда задач: 1) анализ истории развития аксиологии и выявление ее современных особенностей; 2) исследование ценности как феномена субъектно-объектных отношений, выражающего меру влияния внешних факторов на индивида и личностного фактора по отношению к бытию; 3) анализ оценивания как процесса субъективации бытия и реализации свободы; 4) изучение ценностей природно-социальной системы в целом (существование, время, развитие, информация, сознание); 5) системный анализ ценностей общества (традиция, прогресс, гармония, свобода, гуманизм и т.д.) через сопоставление восточного и западного способов мировосприятия для наиболее полного и адекватного представления о множественности аксиологической картины мира; 6) осмысление логики генезиса исторического развития через анализ ценностей общественного бытия в рамках цивилизационного подхода в направлениях: «первобытные» общества, традиционная и инновационная цивилизации; 7) системный анализ ценностного подхода к пониманию истории и общественной жизни в целом, осмысление влияния фактора ценностей на бытие личности и общества.
Таким образом, объектом настоящего исследования является общественное бытие, как саморазвивающийся феномен, имманентно связанный с оцениванием. Предметом исследования, в свою очередь, выступают ценностный фундамент общества как активный духовно-энергетический феномен, способный влиять на направленность и интенсивность развития всего социально-природного комплекса. Методология исследования складывается на основе общелогических приемов и методов познания, понятийно-методологического аппарата экзистенциальной философии и философской антропологии, методологических возможностей феноменологии, философской герменевтики, цивилизационного метода понимания исторического процесса как многолинейного и открытого, возможностей компаративного метода и сравнительного анализа.