Глава 3 «ФЕНОМЕНОЛОГИЧЕСКИЙ» МАРКСИЗМ В ПОИСКАХ «ТРЕТЬЕГО ПУТИ»
C развитием HTP наука стала превращаться в самостоятельную и весьма эффективную отрасль общественного производства. Ее возросший статус вызвал определенные изменения в способе рассмотрения традиционных проблем буржуазной философией.
Многие из них — социально-исторический прогресс, взаимоотношение личности и общества и др.— рассматриваются теперь сквозь призму социальной роли науки. Соответственно, на первый план выдвинулись такие философские концепции, которые по своему методологическому потенциалу были способны анализировать научное сознание как специфический феномен, противостоящий другим типам сознания — обыденному, религиозному, эстетическому и т. п.В условиях социальной экспансии науки огромное влияние на Западе приобрела феноменологическая философия Э. Гуссерля (1859—1938), немецкого мыслителя, который разработал метод анализа «чистого сознания», т. е. внеэмпирических и внеистори- ческих структур («феноменов»), обеспечивающих познание во всех его формах и разновидностях. Изолируя «чистое сознание» от реальной действительности и материально-предметной, чувственной практики людей, гуссерлевская методология представила тщательно разработанный инструментарий, позволяющий идеалистически истолковывать различные стороны человеческой жизни. Процедуры феноменологических исследований получили широкое признание в современной буржуазной философии, а затем были перенесены на такие области знания, как социология, этика, эстетика, психиатрия и др.
Не остался в стороне от процесса ассимиляции феноменологических идей и «неомарксизм». Его контак
ты с гуссерлевской философией начались еще в довоенное время, когда Маркузе разрабатывал свой вариант «хайдеггер-марксизма», но более серьезные и систематические попытки к сближению предпринимаются начиная с 60-х годов. Эти попытки привели к возникновению «феноменологического» марксизма — своеобразной амальгамы, созданной путем трансформации гуссерлианства на базе леворадикальной идеологии.
В настоящее время данное направление получило широкое распространение во многих странах Запада, а также в ряде социалистических стран, где феноменология чаще всего используется в целях реставрации существующего строя в духе мелкобуржуазных представлений и идеалов. «Феноменологический» марксизм имеет сторонников в США (Ф. Далмейр, Дж. О'Нил, П. Пикконе, сотрудники журнала «Телос»), в Италии (Э. Пачи, П. А. Роватти, сотрудники журнала «Аут Аут»), во Франции (Тран-Дюк-Тао, М. Мерло-Пон- ти), в ФРГ (Б. Вальденфельс), в Югославии (А. Пажа- нин, В. Филипович), в Венгрии (представители Будапештской школы: М. Вайда и др.), в Польше (Л. Ko- лаковский, М. Семек), в Чехословакии (К. Косик, И. Срубар) и др. странах.«Феноменологический» марксизм стал набирать силу после того, как в 1954 году было опубликовано последнее крупное произведение Гуссерля, над которым он работал перед смертью,— «Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология». Это произведение, поднимавшее ряд новых для феноменологии тем и проблем, вызвало широкий резонанс в западной философии. Именно идеи позднего Гуссерля легли в основу нового синтеза, который попытались осуществить «неомарксисты».