Становление и развитие марксистской диалектики

Ни одна новая система, в том числе и научная, не воз­никает на пустом месте. Она создается на оспове предше­ствующих ей научных систем. При этом новая система возникает на основе предшествующих не сразу, не в гото­вом, уже сформировавшемся виде, а сначала в форме определенных предпосылок.

Определенные предпосылки имеет и марксистская фи­лософия, возникновение которой было подготовлено всем ходом развития естественнонаучной и философской мысли.

Естествознание в XIX веке развивалось необычайно быстро. Оно уже перестало быть наукой, собирающей факты, исследующей отдельные вещи, а превратилось в теоретическую науку, пытающуюся объяснить эти факты, установить связь между ними. На смену метафизике в

естествознание приходят диалектические идеи единства и исторического развития мира.

Первую брешь в метафизическом воззрении па при­роду пробил И. Кант, который своей космогонической ги­потезой доказал, что Земля и Солнечная система не вечны, а результат длительного развития материи. Позд­нее возникает геология, раскрывающая историю развития земной коры, бурно развиваются физика, химия, биология и другие науки.

Особенно большое значение в формировании и обос­новании диалектико-материалистических взглядов на при­роду имели три великих открытия в естествознании: от­крытие закона сохранения и превращения энергии, уче­ние о клеточном строении живых организмов и эволюци­онная теория Дарвина.

Наряду с достижениями естественных паук большое значение в формировании марксистского мировоззрения имели и успехи философской мысли того времени. Созда­вая диалектический и исторический материализм, К. Маркс и Ф. Энгельс глубоко изучили историю философии и ис­пользовали все то лучшее, что приобрела философская мысль за. многие века своего развития. Непосредственным теоретическим источником философии марксизма явилась немецкая классическая философия XIX века, и прежде всего философия Гегеля и Фейербаха.

Гегель был объективным идеалистом. Он ошибочно считал, что мир является результатом активности, творе­ния некоего внечеловеческого, объективно существую­щего сознания—«абсолютной идеи», «мирового духа». Не­смотря на это, Гегель внес серьезный вклад в развитие философской мысли: разработал стройную систему идеа­листической диалектики как совокупности логических законов и категорий.

Гегель сформулировал основные законы диалектики, по которым развиваются идеи, мысли. Он показал, что раз­витие идей происходит не по замкнутому кругу, а посту­пательно, от низших форм к высшим, что в процессе его совершается переход количественных изменений в каче­ственные, что источником развития являются противоре­чия. Гегель дал характеристику основным понятиям (ка­тегориям) диалектики, показал их взаимную связь, пре­вращаемость друг в друга.

«Великая заслуга» Гегеля, писал Ф. Энгельс, «состоит в том, что он впервые представил весь природный, исто­рический и духовный мир в виде процесса, т. е. в беспре-

рывпом движении, изменении, преобразовании и развитии, и сделал попытку раскрыть внутреннюю связь этого дви­жения и развития» ¹. Именно диалектику, диалектиче­ский способ мышления, К. Маркс и Ф. Энгельс взяли из философии Гегеля и, очистив ее от шелухи идеализ­ма, использовали при создании диалектического материа­лизма.

Большое влияние па формирование мировоззрения Маркса и Энгельса оказал материализм Л. Фейербаха. Фейербах был выдающимся материалистом своего време­ни.

Материалистические идеи, содержащиеся в философии Фейербаха, помогли К. Марксу и Ф. Энгельсу избавиться от гегелевского идеализма и были использованы ими при создании диалектического и исторического материализма. Однако, используя философию Фейербаха, основополож­ники марксизма пе были удовлетворены ее созерцатель­ностью, отрывом от жизни, от освободительной борьбы парода. Маркс и Энгельс были твердо убеждены, что важ­нейшие философские и социальные задачи должны ре­шаться пе в тиши кабинетов, а на практике, в революци­онной, политической борьбе. Участие в общественно-поли­тической борьбе па стороне трудящихся, глубокое изуче­ние естествознания, философии, истории убедили Маркса и Энгельса в несостоятельности идеализма и обусловили их решительный переход па позиции рабочего класса. В философском отношении этот переход означал создание ими качественно повой философии — диалектического и исторического материализма.

Создавая свою философию, К. Маркс и Ф. Энгельс ис­пользовали диалектику Гегеля и материализм Фейербаха, которые были ими критически переработаны, освобож­дены от различного рода антинаучных наслоений, обога­щены огромным опытом революционной борьбы рабочего класса, новейшими научными достижениями.

Создав диалектический и исторический материализм, Маркс и Энгельс совершили величайшую революцию, переворот в философии.

В чем же принципиальная новизна философии мар­ксизма?

Прежде всего в том, что опа отличается от философ­ских систем прошлого своей классовой природой, ролью в общественной жизни.

Философы до К. Маркса, за немногим исключением, состояли на службе у эксплуататоров, а потому и не ста­вили себе целью преобразовать мир в интересах трудяще­гося человека.

Иное дело марксистская философия. Она служит не кучке эксплуататоров, а выражает интересы самого пере­дового класса — пролетариата, интересы миллионов народ­ных масс, подлинных творцов истории. Ее основатели — К. Маркс и Ф. Энгельс — были не только творцами новой философии, но и вождями растущего революционного движения пролетариата. Именно они показали, что един­ственный путь освобождения трудящихся лежит через социалистическую революцию и диктатуру пролетариата. Весь свой гениальный ум, могучую творческую энергию и выдающиеся организаторские способности они отдали благородному делу освобождения трудящихся от эксплуа­тации, делу утверждения социализма.

Встав на позиции угнетенного класса —пролетариата, К. Маркс и Ф. Энгельс создали философию, которая яв­ляется его духовным оружием в борьбе с капитализмом, могучим средством преобразования действительности. Роль философии в общественном развитии резко возросла. Овла­дев массами, она превратилась в величайшую материаль­ную силу. «Философы лишь различным образом объяс­няли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его»¹,— так характеризует Маркс эту важнейшую осо­бенность диалектического и исторического материализма. Сила марксистской философии в ее органической связи с практикой, в ее служении делу борьбы рабочего класса против капитализма, за социализм и коммунизм.

Важнейшим выражением революционного переворота, совершенного марксизмом в философии, является органи­ческое соединение в единой системе материализма и диа­лектики.

Как известно, диалектика и материализм возникли

задолго до появления марксизма. Однако беда старой фи­лософии состояла в том, что материализм и диалектика в ней были зачастую оторваны друг от друга. Гегель был диалектиком, но не материалистом, Фейербахматериа­листом, но не диалектиком. Только Маркс и Энгельс пре­одолели разрыв между диалектикой и материализмом и достигли их единения в диалектико-материалистическом мировоззрении.

Возникновение марксизма означало величайший пере­ворот и во взглядах на общество.

Философы до К. Маркса понимали общественное раз­витие идеалистически: движущие силы этого развития они видели лишь в идеях людей, в их сознании. Маркс и Эн­гельс противопоставили идеалистическим взглядам мате­риалистическое понимание истории. Впервые они поста­вили и правильно решили основной вопрос философии — вопрос об отношении мышления к бытию в применении к обществу. Они неопровержимо доказали, что не общест­венное сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, общественное бытие, и прежде всего производство мате­риальных благ, определяет общественное сознание, что развитие общества зависит от материальных причин, а не от идей, пожеланий и намерений людей. В результате история общества стала пониматься не как хаотическое нагромождение явлений, а как закономерный, естественно необходимый процесс смены одних, низших способов про­изводства другими, высшими, причем было доказано, что смена эта происходит не случайно, а по объективным, независимым от воли и сознания человека законам.

«С этой точки зрения история человечества уже пере­стала казаться диким хаосом бессмысленных насилий, в равной мере достойных — перед судом созревшего ныне философского разума — лишь осуждения и скорейшего забвения; она, напротив, предстала как процесс развития самого человечества, и задача мышления свелась теперь к тому, чтобы проследить последовательные ступени этого процесса среди всех его блужданий и доказать внутрен­нюю его закономерность среди всех кажущихся случайно­стей» ¹.

Марксистская диалектика относительно постоянна, «закрыта», поскольку содержит определенный набор ком­

понентов и устойчивый способ их взаимодействия — внут­реннюю структуру. Скажем, категории материн и созна­ния связаны строго однозначным образом: материя пер­вична, сознание вторично.

Вместе с тем марксистская диалектика, как и марк­сизм в целом,— открытая система, что находит свое выра­жение в ее антидогматической сущности, в творческом характере, в том, что она вбирает в себя, ассимилирует все новые достижения паук о природе, обществе и мыш­лении, достижения практики, в особенности практики революционной борьбы и созидания нового общества. Ра­зумеется, не просто ассимилирует, а обогащает, перераба­тывает соответственно собственной природе, превращает их в собственные компоненты. Марксистскую диалектику нельзя изобразить в виде замкнутого круга, как это можно сделать в отношении гегелевской диалектики. Схематично ее можно представить в виде открытой спирали, отражаю­щей общее, главное направление развития пауки и прак­тики.

В творческом характере, открытости состоит одно из кардинальных отличий марксистской философии от всех прежних философских систем, включая и величайшую из них — систему Гегеля. Пожалуй, ни одна философская система не претендовала па законченность, замкнутость, абсолютность, как система Гегеля. Это очень метко заме­тил Ф. Энгельс. «...Гегель вынужден был строить систему, а философская система, по установившемуся порядку, дол­жна была завершиться абсолютной истиной того или иного рода. И тот же Гегель, который, особенно в своей «Логи­ке», подчеркивает, что эта вечная истина есть не что иное,

как сам логический (resp.: исторический) процесс,— тот же самый Гегель видит себя вынужденным положить ко­нец этому процессу, так как надо же было ему на чем-то закончить свою систему» ¹.

Система марксистской диалектики — отнюдь не закон­ченная система, хотя в ней содержатся элементы, положе­ния, принципы, имеющие непреходящее значение.

«Открытость» марксистской диалектики —вовсе не все­ядность, неразборчивость в выборе и ассимиляции в самое себя различного рода теоретических принципов и положе­ний. Она предполагает классовый, партийный подход к оценке достижений науки и практики, к решению миро­воззренческих проблем.

Принцип партийности философии требует, как писал В. И. Лепин, «вести свою линию и бороться со всей ли­нией враждебных нам сил и классов» ^[108][109].

Особую актуальность требование партийности приоб­рело в наши дни, когда в мире идет непримиримая борьба двух идеологий — социалистической и буржуазной, когда, как никогда, массированную борьбу с философией мар­ксизма ведут различного рода оппортунисты и ревизиони­сты. Среди этих последних большую опасность представ­ляют «открытые» марксисты, которые под флагом борьбы против догматизма, за творческий, развивающийся марк­сизм, за революционную «открытость» открывают двери в марксизм различного рода буржуазным концепциям и взглядам^[110].

«У «открытого марксизма»,— пишет югославский про­фессор Драгутин Лекович,— эта революционная откры­тость подменяется буржуазно-либеральной открытостью, характерную черту которой составляют примиренчество по отношению к немарксистским и антимарксистским идеологическим течениям, уступки по принципиальным вопросам и плюрализм установок и определений. «Откры­тый марксизм» на деле чаще всего проявляется как эклек­тика, состоящая из элементов марксизма, и в особенности периода его формирования, в смеси с экзистенциализмом, «неомарксизмом» и буржуазной марксологией. «Открытый марксизм» в сущности представляет собой вид буржуазно­

ревизионистской деформации марксистского мировоззре­ния» ¹.

«Открытые марксисты» антропологизируют диалекти­ку, что приводит к отрицанию диалектики природы и об­щества, трактуют диалектику как антисистему под тем предлогом, что будто бы всякая система догматична, что система является основой бюрократизма и этатизма, видят в диалектике лишь метод критики всего и вся. Между тем в марксистской диалектике теория, система и метод орга­нически взаимосвязаны, а метод диалектики не только и, пожалуй, не столько критичен, сколько конструктивен, это метод не только революционной критики, но и творческого созидания. Критика и систематика в марксистской диалек­тике неразрывны. «Работа, о которой идет речь в первую очередь,— писал К. Маркс,— это критика экономических категорий, пли, если угодно, система буржуазной эконо­мики, критически представленная. Это одновременно изло­жение системы и критика ее в процессе изложения» ^[111][112]. Систематизация и критика — существенные черты «Капи­тала» К. Маркса.

Главным источником, побудительным мотивом разви­тия марксистской диалектики является развитие объектив­ной действительности, науки и практики. Есть, однако, еще один источник совершенствования, развития марк­систской диалектики — собственно философская, логиче­ская дедукция. Она позволяет выводить из универсальных предпосылок более конкретные, менее общие положения, которые обогащают, конкретизируют содержание законов и категорий диалектики, позволяют постоянно упорядочи­вать ее как систему. Характерно, что эта дедукция допол­няется использованием и ассимилированием историче­ского опыта философии. В результате по мере накопле­ния π обогащения этого опыта марксистская диалектика все более активно и точно реагировала на развитие науки и практики, вырабатывала все более адекватные формы выражения их достижений. Она накапливала и продол­жает накапливать опыт обобщения, универсализации этих достижений, при этом сама становилась все богаче, все действенней и как теория, и как методология.

«В построении научной системы, образующей диалек­тику, определенное место занимают правила формальной логики. Ясность, строгость, доказательность, определен­

ность, последовательность и формально логическая непро­тиворечивость,— писал П. В. Копнип,— признаны диалек­тикой в качестве логических критериев знания и стали необходимыми условиями построения ее системы» ^[113].

Итак, марксистская диалектика, философия марксиз­ма,— не собрание неизменных, застывших принципов, при­нимаемых на веру, а паука творческая, развивающаяся. Она не стоит па месте, а движется вперед, шагая в ногу с постоянно изменяющейся жизнью, повседневно обога­щается новейшими достижениями общественно-историче­ской практики и науки.

Марксистская философия возникла в условиях восхо­дящего, развивающегося капитализма, когда общественное развитие протекало относительно медленно и спокойно. В конце XIX и начале XX века историческая обстановка коренным образом изменилась. Капитализм перерос в свою последнюю стадию — империализм. Экономические и политические противоречия достигли при империализме небывалой остроты. Эпоха относительно мирного развития сменилась периодом социальных бурь и революционных переворотов.

Эпоха коренной ломки общественных отношений сов­пала по времени с революцией в естествознании. Открытие электрона, явления радиоактивности и другие крупнейшие достижения науки вызвали крушение старых, метафизи­ческих представлений о материи и ее свойствах.

Вполне естественно, что новые обстоятельства требо­вали творческого развития марксистской философии. Не­обходимо было обобщить новый опыт революционной борь­бы пролетариата, новейшие достижения естествознания. Это было тем более важно, что в новых условиях оживи­лись враждебные марксизму силы, причем особенно уси­лились их нападки на теоретическую основу мировоззре­ния рабочего класса — диалектический и исторический материализм.

В конце XIX века центр международного рабочего движения начал перемещаться в Россию, где назревала социалистическая революция. Россия стала родиной лени­низма. Ленинизм есть марксизм новой исторической эпо­хи — эпохи империализма и пролетарских революций, перехода от капитализма к социализму и строительству коммунистического общества. Не случайно поэтому даль­нейшее творческое развитие марксистской философии

неразрывно связано с именем великого вождя российского и международного пролетариата Владимира Ильича Ле­пина. Деятельность Ленина в области философии марк­сизма настолько велика и многогранна, что она составляет целый этап, эпоху в истории философской мысли.

Хронологически ленинский этап в развитии филосо­фии охватывает период с конца XIX века до наших дней.

Историческая заслуга В. И. Ленина состоит в том, что он отстоял и развил дальше диалектический и историче­ский материализм в новых исторических условиях. Теоре­тическая деятельность Ленина была непосредственно свя­зана с революционной борьбой пролетариата, с практи­кой социалистического строительства в СССР. Ленин не только обогатил философию марксизма, по и руководил осуществлением ее принципов на практике. Он создал Коммунистическую партию — партию нового, революци­онного типа. Под руководством этой партии рабочие и кре­стьяне России уничтожили капитализм и создали первое в мире социалистическое государство. Ленин разработал план строительства социализма и до последних своих дней стоял во главе народа и партии, претворявших этот план в жизнь.

Новая историческая эпоха поставила перед рабочим классом и его марксистской партией задачу революцион­ного преобразования общества, уничтожения капитализма и построения социализма. Вот почему анализу закономер­ностей общественного развития, и прежде всего выясне­нию сущности империализма, В. И. Ленин уделил особенно много внимания. Учитывая изменение исторических усло­вий, Ленин развил марксистскую теорию социалистиче­ской революции, обосновав реальную возможность победы социализма сначала в нескольких или даже в одной, от­дельно взятой стране. Ленинская теория социалистической революции оказала огромное влияние на дальнейший ход общественного развития.

В. И. Лепин обогатил также марксистское учение о классах п классовой борьбе, о диктатуре пролетариата п ее формах, о роли народных масс в истории, роли партии рабочего класса, передовых идей и т. д.

Крупный вклад внес В. И. Ленин в разработку вопро­сов диалектики. В борьбе против различного рода мета­физиков он отстоял и развил дальше марксистское учение о законах и категориях материалистической диалектики. Особое внимание он уделил ядру диалектики — закону единства и борьбы противоположностей.

В. И. Лепин развил диалектико-материалистическую теорию познания. Глубоко и всесторонне он проанализи­ровал существо кризиса в естествознании, возникшего на рубеже XIX и XX веков в связи с новейшими научными открытиями, указал, что преодолеть этот кризис можно только па основе принципов материалистической диалек­тики.

В. И. Лепин последовательно боролся против буржу­азной идеологии, ревизионизма и догматизма. Вскрыв су­щественные черты ревизионизма и догматизма, указав тенденции их развития, он вооружил марксистов на борь­бу с современными ревизионистами и догматиками.

После В. И. Ленина философию марксизма развивали и развивают его соратники и ученики, выдающиеся дея­тели Коммунистической партии Советского Союза и брат­ских коммунистических и рабочих партий.

Дальнейшим развитием философии марксизма-лени­низма являются решения съездов, конференций и Пле­нумов ЦК КПСС и других марксистских партий, решения международных совещаний коммунистов. Развивая мар­ксистскую философию, эти документы свидетельствуют о мастерском применении ее положений и выводов к ана­лизу исторической обстановки, к конкретной практике революционной борьбы, строительства социализма и ком­мунизма. Творческое развитие научной теории марксизма- ленинизма, марксистско-ленинской философии, органиче­ское соединение ее с практикой революционной борьбы трудящихся, социалистического, коммунистического строи­тельства являются самой сильной, самой примечательной чертой всей исторической деятельности нашей партии. Развивая марксистскую теорию, партия ведет наступа­тельную борьбу с идеологией антикоммунизма, различны­ми буржуазными ίι ревизионистскими концепциями.