Ясперс К. Смысл и назначение истории / К. Ясперс. - М. : Республика, 1994. - С. 308-315.

Свідомість і століття техніки.

Наслідком розвитку техніки для повсякденного життя є впевненість у забезпеченості всім необхідним для життя, але таким чином, що задоволення від цього зменшується, оскільки цю забезпеченість очікують як щось само собою зрозуміле, а не сприймають як позитивне виконання надії.

У міру того як росте масштаб забезпечення життя, збільшується відчуття недоліку й погрози небезпеки. Серед предметів користування існують доцільні, зовсім закінчені види, остаточні форми, виробництво яких може бути нормоване за певним планом. Їх не винайшла яка-небудь одна розумна людина; це - результат процесу відкриття й формування протягом цілого покоління. Так, велосипед розвивався протягом двох десятиліть, ухвалюючи форми, які тепер видадуться нам смішними, поки не знайшов у ряді модифікацій свій остаточний вид, що зберігається їм дотепер. Якщо тепер більшість предметів користування в якихось деталях і відштовхують невідповідністю форми, завитушками й надмірністю деталей, непрактичністю пристосувань, підкресленою й тому непотрібною технічністю, ідеал у цілому ясний і в ряді випадків він здійснюється.

Там, де він здійснений, прихильність до якого-небудь окремого екземпляра втрачає всякий зміст; потрібна тільки форма, а не окремий екземпляр, і, незважаючи на всю штучність, відчувається якась нова близькість до речей, як до чогось створеного людьми.

Повідомлення повинні бути виражені стиснуто, пластично, без будь- яких сантиментів. Цінні міркування, які послідовно викладаються, сприймані як матеріал отриманого в минулому досвіду, не вважаються вартими уваги. Докладність відкидається, потрібна конструктивна думка, не розмови, а просте повідомлення фактів. Усе існуюче спрямоване убік керованості й правильного пристрою. Безвідмовність техніки створює спритність в обігу з усіма речами; легкість повідомлення нормалізує знання, гігієну й комфорт, схематизує те, що зв’язане в існуванні з доглядом за тілом і з еротикою.

У повсякденній поведінці на перший план виступає відповідність правилам. Бажання бути, як усі, не виділятися створює поглинаючу все типізацію, що нагадує на іншому рівні типізацію самих примітивних часів. Індивід розпадається на функції. Бути означає бути в дії; там, де відчувалася б особистість, діловитість була б порушена. Окрема людина живе як свідомість соціального буття. У карйньому випадку вона відчуває радість праці без відчуття своєї самості; живе колектив, і те, що окремій людині видалося б нудним, більше того, нестерпним, у колективі вона спокійно ухвалює як би під владою іншого імпульсу. Вона мислить своє буття тільки як "ми". Буття людини зводиться до загального; до життєздатності як продуктивної одиниці, до тривіальності насолоди.

Поділ праці й розваг позбавляє існування його можливої ваги; публічне стає матеріалом для розваги, частка - чергуванням порушення й стомлення й спрагою нового, невичерпний потік якого швидко віддається забуттю; тут немає тривалості, це - тільки проводження часу.

Молодість як вираження вищої життєздатності, здатності до діяльності й еротичного захвату є бажаним типом взагалі. Там, де людина має тільки значення функції, вона повинна бути молодою; якщо ж вона уже літня, вона буде прагнути до видимості молодості. До цього додається, що вік окремої людини вже споконвічно не має значення; життя її сприймається лише в миті, тимчасовий протяг життя - лише випадкова тривалість, вона не зберігається в пам’яті як значима послідовність невідворотних розв’язків, прийнятих у різних біологічних фазах.

Якщо в людини, по суті, немає більше віку, вона увесь час починає з початку й завжди досягає кінця: вона може робити й то й це, сьогодні це, завтра інше; усе представляється завжди можливим, і ніщо, по суті, не дійсно. Окрема людина - не більш ніж випадок з мільйонів інших випадків, так чому б їй надавати значення своєї діяльності? Усе, що відбувається, відбувається швидко, а потім забувається. Тому люди поводяться, начебто вони усі одного віку. Діти стають по можливості раніше як би дорослими й беруть участь у розмовах за власним бажанням. Там, де старість сама намагається видатися молодістю, вона не викликає поваги. Замість того щоб робити те, що їй пристало, і тим самим служити молодим на певній дистанції масштабом, старість ухвалює вигляд життєвої сили, яка властива в молодості, але неварта в старості.

Справжня молодість шукає дистанції, а не безладдя, старість - форми й здійснення, а також послідовності у своїй долі. Оскільки загальна діловитість вимагає простоти, зрозумілої кожному, вона веде до єдиних проявів людської поведінки в усьому світі. Єдиними стають не тільки мода, але й правила спілкування, жести, манера говорити, характер повідомлення. Загальним стає й етос спілкування: увічливі посмішки, спокій, ніякого поспіху й настійних вимог, гумор у напружених ситуаціях, готовність допомогти, якщо це не вимагає занадто більших жертв, відсутність близькості між людьми в особистім житті, самодисципліна й порядок у юрбі - усе це доцільно для спільного життя багатьох і здійснюється.

Панування апарата. Перетворюючи окремих людей у функції, величезний апарат забезпечення існування вилучає їх із субстанціального змісту життя, який колись у якості традиції впливав на людей. Часто говорили: людей пересипають, як пісок. Систему утворює апарат, у якому людей переставляють за своїм бажанням з одного місця на інше, а не історична субстанція, яку вони заповнюють своїм індивідуальним буттям. Усе більше число людей веде це відірване від цілого існування. Вони розкидаються по різних місцях, потім безробітні, вони являють собою лише голе існування й не займають більше певного місця в рамках цілого. Глибока істина, що існувала раніше, - кожний так виконує своє завдання на своєму місці в створеному світі - стає оманним обертом мови, мета якого заспокоїти людину, що відчуває жах, що аж серце холоне від покинутості. Усе, що людина здатна зробити, робиться швидко. Їй дають завдання, але вона позбавлена послідовності у своєму існуванні. Робота виконується доцільно, і із цим покінчене.

Протягом деякого часу ідентичні приймання її роботи повторюються, але не глибшаються в цьому повторенні так, щоб вони стали надбанням того, хто їх застосовує; у цьому не відбувається нагромадження самобуття. Те, що пройшло, не має значення, значиме лише те, що в дану хвилину відбувається. Основна властивість цього існування - уміння забувати; його перспективи в минулому й майбутньому майже стискуються в сьогоденні.

Зникає любов до речей і людей. Зникає готовий продукт, залишається тільки механізм, здатний створити нове. Насильно прикута до найближчих цілей, людина позбавлена простору, необхідного для бачення життя в цілому. Там, де заходом людини є середня продуктивність, індивід, як такий, байдужий. Незамінних не існує. Те, у якості чого вона була, вона - загальне, не вона сама. До цього життя більш пристосовані люди, які зовсім не прагнуть бути самими собою; вони мають перевагу.

Створюється враження, що світ підпадає під владу посередності, людей без долі, без відмінностей і без справжньої людської сутності. Здається, що об’єктивовані, відірвані від свого коріння люди втрачають саме істотне. Для людини ні в чому не протягає присутність справжнього буття. У задоволенні й невдоволенні, у напрузі й стомленні вона виражає себе лише як певна функція. Живучи від дня на день, вона бачить мету, що виходить за межі негайного виконання роботи, тільки в тому, щоб зайняти по можливості гарне місце в апараті.

Маса людей, що залишаються на своїх місцях, відділяється від меншостей, що безцеремонно пробиваються вперед. Перші пасивно перебувають там, де вони перебувають, працюють і насолоджуються після роботи дозвіллям; других спонукають до активності честолюбство й любов до влади; вони вимотуються, придумуючи можливі шанси до просування й напружуючи останні сили. Керівництво всім апаратом здійснюється бюрократією, яка сама є апаратом, тобто людьми, що перетворилися в апарат, від яких залежать працюючі в апарату. Держава, суспільство, фабрика, фірма - усе це є підприємством на чолі з бюрократією. Усе, що сьогодні існує, потребує великої кількості людей, а отже, й організації.

Усередині бюрократичного апарата й через нього можливе просування, яке надає більшу значимість при подібних, по суті, функціях, що вимагають тільки більшої інтелігентності, уміння, особливих здатностей, активних дій.

Далі, потрібне вміння завоювати прихильність. Треба вміти вмовити, навіть підкупити - безвідмовно нести службу, стати незамінним, - мовчати, надувати, небагато, але не занадто брехати, бути невтомним у знаходженні підстав - поводитися зовні скромно, - якщо буде потреба волати до почуття, трудитися для задоволення начальства, не проявляти ніякої самостійності, крім тієї, яка необхідна в окремих випадках. Для того, хто за своїм походженням не може претендувати на високі пости в бюрократичному апарату, не підготовлений до того вихованням і повинен добитися відповідного положення самотужки, це пов’язане з манерою поведінки, з інстинктом, відношенням до цінностей, і все це становить небезпеку для справжнього самобуття як умови відповідального керівництва.

Іноді може допомогти щаслива випадковість; однак, як правило, люди, що процвітають, відрізняються такими якостями, які перешкоджають їм миритися з тим, що людина залишається самою собою, і тому вони з безпомилковим чуттям намагаються всіма способами витиснути таких людей зі своєї сфери діяльності: вони називають їх самовпевненими, диваками, однобічними й неприйнятними в справі; їхня діяльність оцінюється фальшивим абсолютним масштабом; вони викликають підозру, їх поведінка розглядається як провокуюча, яка порушує спокій, мир у суспільстві, така, що переступає певні границі.

Оскільки високого положення досягає тільки той, хто пожертвував своєю сутністю, він не прагне допустити, щоб інший її зберіг. Методи просування в апараті визначають відбір потрібних осіб. Тому досягає чого- небудь тільки той, хто рветься до успіху, але саме це він ніколи не повинен визнавати в конкретній ситуації, пристойним вважається чекати, коли ти будеш покликаний: від поведінки залежить, яким образом досягтися бажаного, зберігаючи видимість стриманості.

Спочатку, звичайно в суспільстві, як би непомітно направляють розмову в потрібний бік. Як би байдуже висловлюються припущення. Їм передують такі вираження: я про це не думаю... не слід очікувати, що... - і в такий спосіб виражають свої бажання. Якщо це ні до чого не приводить, то нічого сказане не було. Якщо ж бажаний результат досягнутий, то можна незабаром повідомити про пропозицію, що здійснилася, зробивши вигляд, що це відбулося незалежно від свого бажання. Створюється звичка затверджувати багато чого, що суперечить один одному. З усіма людьми слід установлювати такі відносини, щоб мати за можливістю більші зв’язки, використовуючи той, яка саме в цьому випадку необхідний.

Замість товариства самобутніх людей виникає якась псевдодружба тих, хто мовчки знаходить один одного у випадку потреби, надаючи своєму спілкуванню форму ввічливості й люб’язності. Не порушувати правил гри в задоволеннях, виражати кожному свою повагу, обурюватися, коли можна розраховувати на відповідний відгук, ніколи не ставити під питання загальні матеріальні інтереси, якими б вони не були, - усе це й таке інше суттєво.

Панування маси. Маса й апарат пов’язані один з одним. Великий механізм необхідний, щоб забезпечити масам існування. Він повинен орієнтуватися на властивості маси: у виробництві - на робочу силу маси, у своїй продукції - на цінності маси споживачів. Маса як юрба не зв’язаних один з одним людей, які у своїй комбінації становлять якусь єдність, як минуще явище існувала завжди. Маса як публіка - типовий продукт певного історичного етапу; це зв’язані сприйнятими словами й думками люди, не розмежовані у своїй приналежності до різних шарів суспільства. Маса як сукупність людей, розставлених усередині апарата з впорядкування існування таким чином, щоб вирішальне значення мала воля й властивості більшості, є постійно діючою силою нашого світу, яка в публіці й масах у якості юрби має вигляд минущого явища.

Прекрасний аналіз властивостей маси як тимчасової єдності юрби дав Лебон, визначивши їх як імпульсивність, сугестивність, нетерпимість, схильність до змін і т.д. Властивість маси як публіки полягає в примарному уявленні про своє значення як великої кількості людей; вона становить свою думку в цілому, яке не є думкою жодного окремої людини; незліченні інші, нічим не зв’язані з тими, думка яких визначає розв’язок. Ця думка іменується "суспільною думкою". Воно є фікцією думки всіх, у якості такого вона виступає, до неї волають, її висловлюють і ухвалюють окремі індивіди й групи як свою. Оскільки вона, власне кажучи, невловима, вона завжди ілюзорна й миттєво зникає - ніщо, яке в якості ніщо великої кількості людей стає на мить нищівної силою.

Пізнання властивостей розчленованої в апараті маси не просто й не однозначно. Що являє собою люди, проявляється в тому, що робить більшість: у тому, що купується, що споживається, у тому, на що можна розраховувати, коли мова йде про багатьох людей, а не про схильність окремих індивідів. Так само як статті бюджету в приватному господарстві служать характерною ознакою сутності окремої людини, так бюджет залежної від більшості держави служить ознакою сутності мас. Про сутність людини можна судити, якщо бути обізнаним про готівку в нього засобах, виходячи з того, на що в нього є гроші й на що їх не вистачає.

Найбезпосереднішим чином довідатися, чого можна в середньому очікувати, учить досвід, що складається із зіткнення з багатьма людьми. Ці судження разюче подібні протягом тисячоріч. Об’єднані у великій кількості люди начебто прагнуть тільки існувати й насолоджуватися; вони працюють під дією батога й пряника; вони, власне кажучи, нічого не прагнуть, приходять у лють, але не виражають свою волю; вони пасивні й байдужні, терплять нестаток; коли наступає перепочинок, вони нудьгують і жадають нового. Для розчленованої в апараті маси головне значення має фікція рівності. Люди порівнюють себе з іншими, тоді як кожний може бути самим собою, тільки якщо він не порівнянний ні з ким. Те, що є в іншого, я теж прагну мати; те, що може інший, міг би і я. Таємно панує заздрість, прагнення насолоджуватися, мати більше й знати більше. Якщо за старих часів, для того щоб знати, на що можна розраховувати, випливало знайомство із князями й дипломатами, то тепер для цього потрібно бути обізнаним про властивості маси.

Умовою життя стала необхідність виконувати яку-небудь функцію, яка так чи інакше служить масам. Маса і її апарат стали предметом нашого самого животрепетного життєвого інтересу. У своїй більшості вона панує над нами. Для кожного, хто сам не обманює себе, вона є сферою його повної службової залежності, діяльності, турбот і зобов’язань. Він належить їй, але вона загрожує людині загибеллю в риториці й суєті, пов’язаними з її твердженням "ми - усі"; неправильне відчуття сили цього твердження зникає як ніщо.

Розчленована в апараті маса бездуховна й нелюдська. Вона - наявне буття без існування, марновірство без віри. Вона здатна все розтоптати, їй властива тенденція не терпіти величі й самостійності, виховувати людей так, щоб вони перетворювалися на мурах. У процесі консолідації величезного апарата з впорядкування життя мас кожний повинен йому служити й своєю працею брати участь у створенні нового. Якщо він прагне жити, займаючись духовною діяльністю, це можливо, тільки беручи участь в задоволенні потреб якої-небудь маси людей. Він повинен показати значимість того, що приємно масі. Вона прагне забезпечення свого існування їжею, еротикою, самоствердженням; життя не дає їй задоволення, якщо що-небудь із цього відсутнє. Крім цього їй потрібний спосіб пізнання самої себе. Вона прагне бути веденою, але так, щоб їй видалося, начебто веде вона. Вона не прагне бути вільною, але прагне такою вважатися.

Для задоволення її бажань фактично середнє й звичайне, але не назване таким повинне бути звеличене або у всякому разі виправдане в якості загальнолюдського. Недоступне їй іменується далеким від життя. Для впливу на масу необхідна реклама. Шум, що піднімається нею, служить у цей час формою, яка повинна ухвалювати кожний духовний рух. Тиша в людській діяльності в якості форми життя очевидно зникла.

Необхідно показуватися, читати доповіді й виголошувати промови, викликати сенсацію. У масовому апарату в представництві бракує справжньої величі. Немає свят. У дійсність свят ніхто не вірить, навіть самі їхні учасники. Досить уявити собі тата здійснюючим урочисту подорож через усю земну кулю в центр нинішньої могутності, в Америку, приблизно так, як він у середні століття роз’їжджав по Європі, і ми відразу ж побачимо, наскільки непорівнянний з минулим феномен нашого часу.

Контрольні запитання до тексту

1. Якими є наслідки розвитку техніки для повсякденного життя?

2. Чим характеризується подолання технікою часу та простору?

3. Як типізація людини примітивних часів реалізується в сучасному суспільстві техніки?

4. Як періоду молодості та старості відображаються у технізованому суспільстві?

5. Яке справжнє відношення між пануванням апарату та людською екзистенційною ідентичністю?

6. Яка поведінка людей детермінує константи суспільства техніки?

7. Як панування маси відображається у суспільній свідомості та суспільній практиці?

8. Що можна протиставити пануючому «буттю без існування»?

9. Які феномени, породжувані суспільством техніки, піддає критиці К. Ясперс?