§ 12. Абстрактное и конкретное
Содержание категорий абстрактное и конкретное частично уже рассматривалось по теме «Идея», поскольку они внутренне связаны. Они будут так или иначе затрагиваться при освещении и последующих тем.
Но каждая категория должна быть проанализирована однажды и специально в своей обособленности от других.Абстракция (лат. abstractio отделение, обособление) означает выделение и обособление одной из сторон, одного из моментов целого предмета, процесса и видение, учет только этого отделенного от целого. Часто это означает видение, определение всего предмета, процесса в свете только какого-либо выделенного свойства. В эмпирической логике абстракция, абстрактное является порождением только мышления, т.е. только в мышлении происходит абстрагирование, а в действительности абстрактного не бывает, в жизни все конкретно. Упомянутый Дж. Локк думал именно так, поскольку для него общее существует только в человеческой голове, а в самих вещах их нет. В обыденных представлениях людей о мышлении также широко распространено мнение, что абстрагирует только мыслящая голова, а в жизни абстракциям нет места. Понятие, например, - чисто абстрактная форма, как и все формы логического мышления, поскольку отвлекается от чувственных данных, свойств и т.д. Красное для наших чувств это множество различного оттенка красных предметов, а для нашего ума оно отделено от всех отдельных предметов, оно есть красное как таковое.
Абстрактное и конкретное (лат. concrescere - срастаться) впервые в истории философии обстоятельно проана
лизированы в философии Гегеля. В рамках своей концепции эту традицию продолжил К.Маркс. В их понимании и абстрактное, и конкретное прежде всего наличествуют в самой действительности, в бытии, в реальных отношениях. Разумеется, они являются сторонами и качествами и мыслительного процесса человека.
Определение, которое дается конкретному и Гегелем и Марксом, гласит: конкретное есть единство в многообразном.
Это означает, конкретное есть каждый, отделенный в пространстве и времени, самостоятельный, т.е. основанный на самом себе, предмет, процесс и т.д. Каждый из них имеет в себе множество сторон, свойств, отношений, которые в своей внутренней связанности являются проявлениями своей единой природы. Поэтому о каждом из них можно говорить «это», «здесь и теперь»; этот предмет, это событие, этот человек и т.д. Целостность или единство множества отношений, свойств не есть просто сумма или совокупность, оно есть некое конкретное «одно», оно есть специфическое, неповторимое одно, которое не. тождественно другому такому же «одно». Такое «одно» и есть конкретное. Земля в солнечной системе, жизнь, т.е. органический мир, человеческое общество, каждый народ, государство и т.д. при всей зависимости от остального мира представляют собой такие конкретности, обладающие внутренним единством, несмотря на многообразие, форм своего бытия.Следовательно, конкретное не может быть свойством и т.д., отделенным от целостности конкретного предмета, ибо не обладает внутренней самостоятельностью.
Абстрактное есть некая сторона, аспект такого конкретного. относительно самостоятельной целостности. Оно также не является порождением только мышления. Абстрактное в мышлении или абстракции в мышлении синонимично односторонности, выделению какого-то свойства из сложного конкретного явления и попытке понять его независимо от конкретного. Такое отделение какой-то
стороны сложного конкретного явления есть вполне нормальный, необходимый и законный акт, пока отделяемое не рассматривается в полном отрыве от того, частью и стороной чего оно является.
На первоначальном зачаточном уровне многие явления носят как бы абстрактный характер, правда, только по отношению к последующей развитой, а потому уже сложной своей форме. Маркс например, подходя к товарному производству как к сложному целостному процессу, анализировал и отмечал множество абстрактных форм, отношений, которые возникают внутри этой сложной конкретности.
Сложная конкретность (в данном случае - товарное хозяйство) развивает свои отдельные моменты, стороны и отношения, заключая их в некие обособленные формы, которые принимают видимость конкретного. То, что само товарное производство, будучи исторически конкретной системой деятельности индивидов на определенном уровне их развития, принимает по отношению к индивидам характер первичной конкретности, а индивиды являются их абстрактным порождением, внутренними элементами - есть явление отчуждения. То, что индивиды развивают свои экономические отношения, расщепляют их, обособляют их друг от друга, превращая их в абстрактные элементы своей конкретной системы, показывает, что абстрактное возникает как результат внутреннего расчленения конкретного. Внутренняя связанность и единая природа всех обособившихся отношений обнаруживает, что сложная конкретность развивает себя в виде взаимосвязанных между собой абстрактных сторон, каждая из которых односторонне развивает один из моментов конкретного.Историческое отделение стоимости товара от его потребительной стоимости или, точнее, ценности, на каком- то этапе завершается ее обособлением в виде денег, в особенности в одном из товаров, потребительная ценность которого становится телесной формой стоимости вообще,
стоимости как таковой. Таким товаром является золото. Телесное бытие этого товара становится наглядным образом стоимости, телом стоимости как таковой. На каком-то следующем этапе развития товарного хозяйства это отделение стоимости от потребительной ценности завершается уже рождением капитала, стоимости как капитала, когда производство осуществляется уже ради производства капитала, богатства как богатства, так как теперь уже субъектом производства вместо человека как бы становится Капитал, который и определяет дальнейшее движение.
Разумеется, вся эта перевернутость выстраивается сначала в идеальной форме, в мышлении самих индивидов, а потом уже она осуществляется в форме действительности.
В таком перевернутом отчуждением мире возникает ложная конкретность, псевдоконкретность, где началом как-будто выступает не человек, а один из продуктов его деятельности. В таком мире, где человек выглядит всего лишь одним из продуктов движения капитала или социума, социальной системы, эмпирическая логика и вообще тот способ мышления, где элементы такой псевдоконкретности находятся между собой не в генетической, а во внешней, формальной связи, имеет свой внешний образец.