§ 1. Деятельность человека и проблема метода
Известно, что в переломные эпохи меняется весь способ отношения людей к миру и друг к другу. В целом, такое изменение мы назвали изменением общего пути человека в мире. Оно есть по своей сути глубочайшая переоценка человеком себя, своего места в мире и мира в отношении себя.
Это изменение ценности, по которой хотят жить люди, по которой желают строить свои отношения и поступки. Без такой переоценки всего и прежде всего себя люди не могут изменить свое бытие. Ведь должен преобразиться прежде всего он сам. Как уже говорили, это происходит не вследствие того, что стало иным его социальное бытие, так как свое бытие он строит сам. Следовательно, и в наше время у каждого индивида может измениться его оценка мира и себя только в нем самом, а потом уже, если это свершилось, эта новая ценность начинает проявляться в его жизни, в его поступках и деяниях.Подобные изменения в жизни человека равноценны появлению совершенно нового видения мира, новой меры ко всему, а, следовательно, и измерения. Новое видение, новая мера, новое отношение ко всему, исподволь
сложившиеся в нас, в наших чувствах, мыслях, а вслед за этим и в поступках в определенных областях, чаще всего в познании, принято называть методом: методом подхода, методом познания, методом измерения. При всем многообразии ценностей людей за ними можно наблюдать некие общие ценности, свойственные всем или почти всем индивидам той или иной эпохи, точнее - культуры.
Если глубинную основу метода образуют наиболее общие ценности культуры, то метод скорее относится к общим формам реализации, воплощения и осуществления ее. Метод означает наиболее общий способ деятельного протекания жизни, пронизанной этими ценностями. Это относится и к способу познания в частности. Метод поэтому не тождественен частным приемам и операциям по осуществлению того или иного дела для достижения определенного результата.
В отличие от технических приемов и операций метод выступает в практической сфере как характер его мировоззренческого ядра. Этим часто отличается характер мышления индивидов определенной культуры, своеобразная логика течения мыслей и чувств. Индивиды в повседневной жизни часто и не замечают эту характерную особенность, пока не сталкиваются с людьми другой культуры, с их существенно иным способом мышления и восприятия мира. Способ мышления людей, особенно когда они становятся привычными и достигают определенного автоматизма, также в значительной мере проходит бессознательно. Только на достаточно высоком уровне рефлексии, когда человек начинает размышлять над тем, как, в каких формах и по каким нормам он мыслит и чувствует, он может в какой-то мере узнавать об этом и процесс собственного мышления становится для него предметом сознательного осмысления.Как уже отмечено, сознательная рефлексия над смыслом собственной жизни человека, способами своего мышления и его природе в том числе, ставшая в истории духовного развития
людей самостоятельной областью деятельности, называется философией. Проблема природы мышления и способов, по каким оно осуществляется, всегда было одной из центральных во всей истории философии. Каждый крупный поворот в истории выдвигал на передний план проблему способов и методов мышления.
В современных условиях, как на Западе, так и на Востоке, в философии, например, широко обсуждается судьба рационализма. Ответы, естественно, самые различные и противоречивые. Рационализм - способ мышления западного человека, сложившийся в Новое время в связи с интенсивным развитием индустриального производства и науки, в значительной мере потеснивший другие формы духовной деятельности на второй план. Так возник и развился на почве той ценности, которая была принята как ведущая и определяющая - эксплуатация природы и самого человека как ее части на основе освоения ее законов и установления господства. Как уже было сказано, это был определенный тип отчуждения.
Мы рассмотрим здесь одно из проявлений этого отчуждения, оказавшее влияние на способ мышления людей и проявившееся как рационализм. Это - процесс овещнения.Овещнение является процессом, когда определенная функция или содержание, порожденные людьми, и превращенные ими в верховную ценность, силу, принимает характер творца самих людей. Если эта ценность и сила зафиксированы в каком-то предмете постоянно и всегда является в этом предметном облике, то эта функция и сила начинают рассматриваться как естественное, из этого предмета исходящее свойство. С этого момента, когда могущество людей, сообщаемое ими предмету, воспринимается как могущество, исходящее от самого предмета независимо от людей, мы имеем овещнение. Отныне отношения между людьми начинают расцениваться как отношение между вещами. Это мы видели в ситуации, ког
да конкурируют между собой не индивиды, а капиталы, овеществленные богатства. В дальнейшем это может переходить в прямое поклонение перед такими предметами, превращения их в идолы.
Этот процесс может оказаться почвой для возникновения у людей того привычного состояния, которое во всей Вселенной, а также в общественной жизни в качестве первичной реальности ощущает и понимает только вещную реальность, т.е. когда быть реальностью для такого осознания жизни означает быть вещью. Мы видели это на восприятии людьми золота, когда господство стоимостного измерения всего и вся приводит к фиксации этого могущества в золоте, в его функциях в мире развитого товарного производства.
Когда вещь, несущая определенные смысл и функцию по воле и действиям самих людей, принимает в их же действиях и понимании статус силы, которой эти смысл и функция присущи изначально как ее собственное природное свойство, тогда мир вещей начинает становиться в глазах таких людей абсолютной реальностью. Эта реальность не только внешняя по отношению к людям, не только живет по своим внутренним законам, но господствует над людьми, определяет и порождает их.
Человеческое мышление может только отражать их и действовать только по их логике. Именно в эту эпоху фетишизации вещи, вещность и реальность совпадают. Если мы имеем в виду реальность, то должны это представлять лишь в виде вещности, не ища в вещах некой другой силы. Мифология древности и античные воззрения, не признававшие за вещной формой абсолютной реальности и потому часто стремившиеся объяснять вещи из более могущественных сил, в Новое время в европейском сознании уступает место «трезвому» взгляду, согласно которому за непосредственно видимым и ощутимым не следует искать других сил. Это мироощущение в более осознанном и разработанном виде перерастает потом в веру, учение, в мировоззренческое кредорационализма (лат. rationalis - разумный). Рационализм есть логика вещности, вещных причинно-следственных отношений, где причина и следствие разделены внешним образом, где действует строжайшая необходимость, законы, независимые от воли и сознания людей не только в природе, но и в его собственном человеческом мире.
Рационализм стал не только методом нового времени, но и его символом веры, по меркам которого стали измерять все и вся. Рационалистически мыслящий человек - это и есть положительный человек, его способ действия - трезвый расчет, так называемая объективность. Объективность - одно из основных требований рационализма Нового времени - предполагает не допускать в познании любого предмета никаких субъективных и субъектных привнесений в его содержание. Эта норма до поры до времени, конечно, не содержит ничего плохого. Но процесс очищения содержания познаваемого предмета от посторонних привнесений переходит и к сфере человеческой деятельности как ценностная ориентация. Смысл этой ориентации заключается в том, что человеческая субъективность, да и человеческое вообще, менее ценно, чем объективность и объективное во всех случаях, в особенности эта ценностная интенция как метод подхода переносится и на социальные процессы, в том числе на экономические. Считается, например, в экономической, производственной деятельности Нового времени главное - это эффективность, т.е. достижение наибольшего результата при наименьшей трате сил, времени, материалов и средств. Но в глобальном масштабе человеческого развития и гармонии с миром экономическая целесообразность может оказаться разрушительным и античеловеческим. Осуществляли же, например, в фашистской Германии истребление людей в лагерях по законам рационально организованного производства, то есть по принципу: мы не должны терять на уничтожение наших врагов ни пфеннига!
А марксистское материалистическое понимание истории по существу является одной из разновидностей такого поклонения вещности!