Бэкон

Фрэнсис Бэкон(1561-1626) английский философ, ученый, государственный деятель. В 1620 г. он опубликовал свой наибо­лее известный труд «Новый Органон», который, по замыслу автора, должен был заменить «Органон» Аристотеля.

В своей наиболее известной работе «Новый Органон» Фрэн­сис Бэкон пишет о трех открытиях, неведомых античности: ис­кусство книгопечатания, порох, компас. Эти три изобретения полностью изменили порядок: первое — в литературе, второе — в военном деле, третье — в навигации; они дали толчок много­численным изменениям.

Бэкон провозглашает новые принципы взаимоотношения науки и общества: знание должно приносить свои плоды

в практике, наука должна служить промышленности, святая обязанность людей — объединиться с целью из­менить к лучшему условий жизни. Власть человека над природой не дело одиночки — исследователя, хранящего в секрете свои достижения, но обязательно — плод дея­тельности организованного содружества ученых.

С Бэконом в истории Запада возникает новая интеллектуалвная атмосфера. Он исследовал функцию науки в жизни и истории че­ловечества, разрабатв1вал учение о методе научного познания.

Критика традиционной философии. Бэкон считает, что пора заменитв «философию слов» «философией дела». Функция зна­ния иная, нежели та, которую ему приписывает традиция. Бэ­кон обвиняет философов античности (Платона, Аристотеля, Га­лена, Цицерона, Сенеку, Плутарха), средневековвя и Возрожде­ния (Фому Аквинского, Дунса Скота, Рамо, Кардано, Парацель- са, Телезио) в том, что «уважителвному отношению к реальнос- ти, пониманию пределов возможного... философская традиция противопоставила «хитроств ума и неясноств слов». Прежняя философию абсолютно бесплодна в смысле дел. Она преврати- ласв в инструмент превосходства на диспутах.

Почти вся традиционная кулвтура, по мнению Бэкона, враща­ется вокруг немногих имен — Аристотеля, Платона, Гиппократа, Галена, Евклида и Птолемея.

«Человек, слуга и интерпретатор природы, — пишет Бэкон в начале первой книги «Нового Органона», — действует и пони­мает настолько, насколько может установить устройство приро­ды путем наблюдения за вещами и работой ума; он не знает и не может знать ничего сверх того».

Теория «идолов». Бэкон говорит, что идолы и ложные поня­тия, сковавшие человеческий разум, пустив в нем глубокие кор-

ни, препятствуют в поиске πctπhbi.Различатв идолв1 необходи­мо для освобождения от них.

1. Идолы рода «порождаются самой человеческой природой. Человеческий ум все равно что кривое зеркало, отражающее лучи от предметов; он смешивает собственную природу вещей, кото­рую деформирует и искажает». Так, например, человеческий ум по собственной природе склонен видетв болвший порядок, нежели действителвно существующий; ум придумв1вает соответ­ствия и отношения, κoτopBix в действителвности нет. Так появи- ласв идея о том, что «в небе любое движение должно всегда про­исходите по окружности». «Человеческий ум считает верным пред­почтительное и отвергает трудное. Он не замечает высшие исти­ны природы — из-за суеверия; свет опыта — из-за высокомерия и тщеславия... Самыми разными способами, часто недоступны­ми пониманию, чувство проникает в разум и разрушает его».

2. Идолы пещеры исходят от отдельного человека.

3. Идолы площади или рынка — заблуждения, порожденные неправильным использованием слов. Бэкон пишет: «Есть также идолы, зависящие, так сказать, от взаимных контактов человече­ского рода: мы называем их идолами площади». «Слова насилуют разум, мешая рассуждению, увлекая людей бесчисленными про­тиворечиями и неверными заключениями». Идолы, проникающие в разум с помощью слов, бывают двух родов: или это имена несу­ществующих вещей (как, например, «судьба», «вечный двигатель» и т. д.), или это имена вещей существующих, но путаные и неопре­деленные, неподобающим образом абстрагированные.

4. Идолы театра «проникли в человеческую душу с помо­щью различных философских доктрин из-за наихудших правил доказательства». Бэкон называет их идолами театра, считая «все философские системы сказками, предназначенными быть разыг­ранными на сцене, пригодными для создания выдуманных теат­ральных миров».

Индукция. После освобождения разума от «идолов» следует посмотреть, какими путями, с помощью каких процедур и ка-

кого метода можно достичь истинного знания. Нужна процеду­ра исследования, состоящая из двух частей: «Первая состоит в извлечении аксиом из опыта, вторая — в выведении новых экс­периментов из аксиом». Но что нужно сделать, чтобы извлечь аксиомы из опыта? По Бэкону, путь, которым надо следовать, — это путь индукции, но «законной и истинной индукции, даю­щей ключ к интерпретации». Истинная индукция позволяет на основе исследования отдельных случаев переходить к общим зак­лючениям.

Фрэнсис Бэкон вошел в историю как родоначальник эм­пиризма - (от греческого слова «empeiria» - опыт) фи­лософского направления, признающего чувственный опыт главным или даже единственным источником знании, обосновывающихся на опыте и посредством опыта.

Руководящим для Бэкона был принцип (который затем при­знал основополагающим другой английский философ, его пос­ледователь — Д. Локк): «Нет ничего в разуме, что бы до этого не прошло через чувства». Однако Бэкон ставил во главу угла познавательной деятельности не изолированные чувственные вос­приятия, а опыт, опирающийся на эксперимент.

Бэкон высоко оценивал силу разума. Он пытался преодолеть крайности эмпиризма и рационализма: «Те, кто занимались на­укой, были или эмпириками, или догматиками. Эмпирики, как муравьи, собирают и потребляют. Рационалисты, как пауки, ткут паутину из самих себя. Средний путь — это путь пчел, которые добывают пыльцу с садовых и полевых цветов и превращают ее в мед, насколько достает способностей. В работе истинного фило­софа важна не только сила разума; сырье, извлекаемое из есте­ственной истории и механических экспериментов, — не само­цель и должно перерабатываться интеллектом. Так наша надеж­да базируется на все более тесном и прочном союзе опыта и ума».

3.5.2.