В.Г. Белинский
Виссарион Григорьевич Белинский(181 1-1848), великий литературный критик, был основоположником русской революционно-демократической идеологии и, по словам В.И. Ленина, предшественником полного вытеснения дворян разночинцами в
нашем освободительном движении.
Выдающаяся роль его в истории отечественной культуры — в философии и социологии, литературе и эстетике — признавалась мыслителями и писателями всех направлений. Хорошо знавший Белинского Герцен писал, что «в этом застенчивом человеке, в этом хилом теле обитала мощная, гладиаторская натура: да, это был сильный боец». Чернышевский писал о Белинском, что «тысячи людей сделались людьми благодаря ему. Целое поколение воспитано им». А Плеханов называл Белинского центральной фигурой русской общественной мысли XIX столетия.В.Г. Белинский в 1829 г. поступил в Московский университет. В 1832 г. он был отчислен «по причине слабого здоровья и ограниченных способностей», как гласила формулировка чиновников из университетской канцелярии. Белинского заметил Надеждин и в 1833 г. пригласил переводчиком и литературным критиком в журнал «Телескоп», где он сформировался как журналист и литературный критик, опубликовав большое число полемически острых статей.
Вместе с Бакуниным и отчасти под его влиянием Белинский в 1837-1839 гг. пережил увлечение Гегелем и, как он выражался, «насильственное» примирение с действительностью.
Именно философию Гегеля Белинский и Бакунин считали последней неопровержимой истиной. А из нее они выводили, что процесс общественного развития является во всех отношениях предопределенным высшим началом, и заключали: если данная действительность существует, то существует потому, что разумна, пока сама собой не исчерпает себя. Люди должны полагаться на фатальную для них логику исторического развития.
Белинский объявил разумными и самодержавие, и крепостное право, и русскую отсталость.
Он осудил революцию и революционные идеи, отверг политику, противопоставив ей философию, ибо только в ней заключены «мир и гармония души».В конце 1839 г. Белинский был приглашен в «Отечественные записки» и переехал в Петербург. В его развитии начался новый период. В результате бурных споров с Герценым, под влиянием новой столичной обстановки в сознании Белинского совершается перелом в сторону постепенного освобождения от примирения. Он переходит к демократизму и материализму. Белинский признавался, что Петербург поколебал его образ «разумной действительности». Ему вдруг раскрылся «объективный мир», в котором «все благородное и даровитое лежит в позорном бездействии», а «действуют и играют роли подлецы и дюжинные посредственности».
Когда Белинский приступил к критическому пересмотру «ненавистной» теперь гегелевской философии, он пришел к выводу, что она представляет всего лишь великий момент в умственном развитии человечества. Он называет Гегеля палачом свободы и разума, поборником деспотизма и невежества и раскланивается с «философским колпаком Егора Федоровича». При этом, по верному замечанию Герцена, «Белинский вовсе не оставил вместе с односторонним пониманием Гегеля его философию. Совсем напротив, отсюда-то и начинается его живое, меткое, оригинальное сочетание идей философских с революционными».
Белинский следил за философской жизнью Германии, был знаком с работами К. Маркса, А. Руге, Л. Фейербаха. Влияние последнего было наиболее значительным. Фейербах содействовал оформлению материалистических убеждений Белинского.
Общественное значение этих идей Белинского было велико. Они проводились не в научном трактате для узкого круга специалистов, а в литературно-критических статьях самого популярного журнала эпохи. Он действительно беспощадно разрушал старые идеалистические, полурелигиозные понятия, да еще в такой области, как духовная жизнь человека. Белинский это понимал, намеренно, даже с некоторым вызовом именуя сердце (излюбленный предмет поэтов) «куском мяса», мозг — «массою» и утверждая, что «ум — это человек в теле, или, лучше сказать, человек через тело, словом, личность.
П очти семь лет работы в «Отечественных записках» (1840- 1846) были наиболее продуктивными. Белинский стал центральной фигурой русской общественной мысли и главой антикрепостнического движения. Влияние его идей на умы современников было огромно.
Белинский, как и Герцен, осознавал, что основной вопрос для России заключался в крепостном праве и что уничтожение его, а вместе с ним всего сложившегося сословного и политического строя, составляет первостепенную задачу, необходимое условие любых прогрессивных преобразований.
Белинский провозглашает своим богом идею революционного отрицания, а героями истории — «разрушителей старого» — Лютера, Вольтера, энциклопедистов и террористов.
Социологические взгляды Белинского опирались на идеалистическое понимание причин общественного развития. В его тру-
дах многократно проводится мысль, что совершенствование общества в целом и его частные изменения происходят благодаря все возрастающим достижениям человеческого ума, благодаря выработке новых знаний, которые ложатся в основание человеческого духа или общего сознания людей. Новые идеи, более соответствующие потребностям людей, вступают в противоречие со старыми представлениями и преодолевают их, «разрушение старого всегда совершается через появление новых идей».
Принимая сознание и борьбу идей за источник исторического развития, Белинский, естественно, должен был придавать первостепенное значение просвещению, то есть распространению в массе народа правильных научных понятий, которые, утвердившись в головах людей, станут стимулом движения вперед. Наряду с наукой главными средствами выработки новых идей Белинский считал искусство, литературу и журналистику.
3.10.5.