А.И. Герцен
Александр Иванович Герцен(1812-1870) — один из круп
нейших мыслителей XIX столетия.
Его детство прошло под впечатлением рассказов о героических событиях Отечественной войны 1812 г., которые сменились затем глубокой горечью, вызванной поражением декабристов.
«Казнь Пестеля и его товарищей, — писал он впоследствии, — окончательно разбудила ребяческий сон моей души». Еще мальчиком Герцен поклялся отомстить за казненных и посвятить своюжизнь борьбе за свободу. В 1829 г. он поступил в Московский университет. Прочитал труды Сен-Симона.
С момента окончания университета в 1833 г. начинается новый период идейного развития Герцена. Арестованный в 1834 г. по обвинению в антиправительственной деятельности, он пять лет провел в ссылке. Антикрепостнические убеждения и симпатии к социализму в период ссылки сделались еще более прочными.
Вернувшись в Москву в 1839 г., Герцен застал у своих друзей поголовное увлечение Гегелем. Воспитанный на положительной науке и социализме, он не мог согласиться с крайней отвлеченностью абсолютного идеализма.
Герцен высоко оценивал гегелевскую диалектику. Он писал: «Философия Гегеля — алгебра революции, она необыкновенно освобождает человека и не оставляет камня на камне от мира христианского, от мира преданий, переживших себя».
Параллельно со столь выдающимися результатами в переосмыслении диалектики Гегеля Герцен преодолевал идеализм и нащупывал материалистическую почву. Такова по содержанию его первая крупная работа «Дилетантизм в науке»(1842).
Проходящая через всю работу идея о связи науки с жизнью составляет не что иное, как постановку вопроса о соединении философии с социализмом и выработке такой теории социального переустройства, которая соответствовала бы возможностям современного момента развития.
Начиная с 50-х годов все свои надежды на будущее человечества Герцен связывает с Россией, которая не может и не должна ждать, когда воспрянут от поражения европейские народы, и тем более не должна повторить их печальный опыт.
Герцен предполагал, что революция «отопрет балтийские ворота», «и тогда Россия хлынет на Европу». В работах «С того берега», «Старый мир и Россия», «Русский народ и социализм» и во многих других он развивает теорию «русского социализма», строившуюся на убеждении, что феодально-крепостническая Россия придет к социализму, минуя капитализм. В основе этого убеждения лежали представления о сохранившейся в России сельской общине, которая, как казалось Герцену, хранит в себе начала со- циалистиче-ского общества в виде права каждого на землю, общинного землепользования, артельного труда и мирского управления. Уничтожение крепостного права, развитие общинных начал русской жизни в сочетании с установлением демократической республики — так представлялся Герцену будущий социалистический строй в России.В 1853 г. в Лондоне Герцен создает Вольную русскую типографию для пропаганды в России революционных и социалистических идей.
«Письма об изучении природы» — основной труд Герцена. Встав на позиции материализма, Герцен предпринял успешную попытку материалистической переработки диалектики Гегеля, применил диалектический метод к объяснению природы, общества, познания и таким образом оставил далеко позади старый метафизиче-ский материализм.
Философия истории. Проблемы социологии в трудах Герцена занимают довольно значительное место. Он многократно в различной связи обращался к вопросам закономерностей и движущих сил общественного развития, классов и классовой борьбы, государства, социального переворота и его причин. Решение этих вопросов необходимо было для анализа происходящих событий, выяснения исторических перспектив стран Западной Европы и главным образом России. Он искал правильную революционную теорию, понимал ее высокое значение в политической борьбе.
Источник развития общества Герцен искал в совершенствовании человеческих знаний и распространении просвещения среди народа. Он так и писал: «Прогресс человека — прогресс содержания мысли».
Это означало, что чем богаче знания человека о мире, тем осмысленнее и направленнее становится его практическая деятельность. Благодаря разуму человек вышел из «животного сна», а затем, познавая естественные и общественные законы, становился все более и более от них независимым.
При такой идеалистической постановке вопроса — это понимал и сам Герцен — перед ним возникала новая задача: чем объяснить прогресс человеческого ума и знаний о мире. Эта задача оставалась неразрешимой. Не справился с ней и Герцен. Желая подвести под мышление материальную основу, он ссылался на те физиологические функции человеческого организма, от которых непо-средственно зависит психика вообще и работа ума в особенности.
3.10.4.