Н.Г. Чернышевский

Николай Гаврилович Чернышевский (1828—1889) был гла­вой революционно-демократического лагеря эпохи 60-х годов. В своих многочисленных произведениях Чернышевский разра­батывал вопросы политической экономии, философии, истории, этики и эстетики.

Чернышевский происходил из семьи саратовского священ­ника. В 1844—1846 гг. он обучался в духовной семинарии, но, не окончив полного курса, поступил в Петербургский университет. Годы пребывания в университете имели решающее значение в становлении убеждений Чернышевского. Его умственное разви­тие протекало под влиянием передовой литературы и публицис­тики 40-х годов, нарастающего в России демократического дви­жения и революционных событий в Европе 1848 — 1849 гг. Еще будучи студентом, он поддерживал связи с некоторыми члена­ми кружка Петрашевского, увлекался статьями Герцена и Бе­линского. Чернышевский изучал сочинения Гегеля, Фейербаха, Прудона, Л. Блана, Смита и Рикардо.

Из университета Чернышевский вышел сформировавшимся революционным демократом, социалистом и материалистом. Идейный путь, пройденный им, был менее сложен, чем разви­тие революционных демократов 40-х годов. Он опирался на ту

теоретиче-скую работу, которая была выполнена его предшествен­никами.

В 1856 г. Чернвыпевский становится одним из редакторов «Современника» — журнала, превращенного им в идейнвгй центр революционной демократии 60-х годов.

Н.Г. Чернышевский отстаивал идею перехода к социализму через старую крестьянскую общину. Для низвержения суще­ствовавшего в России общественного строя он предлагал са­мые радикальные методы, призывая народ к «топору». Возмож­ности освобождения крестьян и всех трудящихся от «самодер­жавного деспотизма» он связывал с переходом государственной власти в руки самого народа. Ссылаясь на опыт Западной Евро­пы, Чернышев-ский подчеркивал, что там ни одно из государств «не могло бы сохранить своего настоящего устройства, если бы не опиралось на вооруженную силу».

Выступая с позиций антропологического материализма, Чер­нышевский поставил в центре внимания своих философских воз­зрений человека.

Антропологический принцип роднит философию Чернышев­ского с философией Фейербаха. Именно влияние фейербахов- ской, западной философии способствовало тому, что Чернышев­ский трактовал человека с западнических позиций — как су­щество самодостаточное, независимое, автономное (в противовес славянофильскому подходу к человеку как представителю об­щины, слившемуся с другими ее представителями в единой вере).

Рассматривая человека с позиций индивидуализма, Черны­шевский отстаивал теорию разумного эгоизма, противостояще­го эгоизму вульгарному. Разумный эгоист, в отличие от эгоис­та-себялюбца, соотносит, по Чернышевскому, свои нужды с зап­росами столь же суверенных личностей, совершая тем самым рациональный выбор.

Проявления разумного эгоизма многогранны. К примеру, бес­корыстие, как полагал Чернышевский, тоже содержит элемент эгоизма. Он писал: «Мы не станем говорить о тех действиях и чувствах, которые всеми признаются за эгоистические, своеко­рыстные, происходящие из личного расчета; обратим внимание только на те чувства и поступки, которые представляются име­ющими противоположный характер: вообще надобно бывает толь­ко всмотреться попристальнее в поступок или чувство, представ­ляющиеся бескорыстными, и мы увидим, что в основе их все- таки лежит та же мысль о собственной личной пользе, личном удовольствии, личном благе, лежит чувство, называемое эгоиз-

мом». Как видим, Чернышевский усматривал в удовлетворе­нии, в удоволвствии от бескорв1стия также проявление эгоизма.

3.10.6.