Буддизм

Буддизм — одна из трех мировых религий. Широкое рас­пространение получил в Юго-Восточной Азии. На своей родине, в Индии, практически вытеснен индуизмом еще в средние века.

Буддизм возникает в VI веке до нашей эры на северо-восто­ке Индии.

По преданию, он родился в богатой семье князя или царя. Ему было предсказано большое будущее великого учителя или царя. Отец хотел сделать из него достойного наследника, вся­чески оберегал от всех жизненных невзгод. Сидхартха женился, и у него вскоре родился сын. Но однажды он увидел то, что от него тщательно скрывали. Выехав с друзьями за ворота дворца, Сидхартха увидел старика, больного, пораженного проказой, мертвое тело, которое несли на сожжение. Все это так поразило его воображение, что он задумался о смысле человеческого су­ществования. Четвертая встреча — с отшельником — определи­ла его жизненный путь. В 29 лет он уходит из дома и становится отшельником. Он присоединился к аскетам, которые предава­лись жестокому умерщвлению плоти в надежде избавиться от кармы и достичь вечного блаженства. Гаутама истязал себя в течение шести лет и превратился в ходячий скелет. Однажды, измученный голодом, он потерял сознание, а когда очнулся, то понял, что его подвижничество и посты ничего ему не дали.

В течение семи лет Гаутама пытался с помощью традицион­ных средств йоги и тапаса, созерцания и аскезы, проникнуть в тайну порабощения человека майей, стремился найти выход из порочного круга привязанности к жизни. Все его старания были напрасны. Вечный Атман, истинное «Я» оставалось недостижи­мым. Вечером, накануне своего озарения, он просто «отбросил все», сел под дерево, дав обет не вставать, пока не достигнет высшего озарения. К утру возникло ощущение совершенной ясности пони­мания. Это было «совершенное просветление», освобождение от майи и от вечного Круговорота рождения-смерти — сансары.

По преданию, сразу после пробуждения Будда отправился в Олений парк Бенареса к отшельникам, с которыми прежде вел там аскетическую жизнь, и изложил свое учение в виде Четырех Благородных Истин, которые передают основную суть буддизма.

Эти Четыре Истины составлены по образцу врачебных диаг­нозов и предписаний. Они содержат диагностику заболевания, его причину, суждение о возможности или невозможности выздоровления и способ лечения.

Первая Истина указывает великую болезнв мира, которая обозначается термином «духкха», переводимого как «страдание», « разочарование ».

«Рождение — страдание, разрушение — страдание, болезнв — страдание, смертв — страдание, таковвг же печалв и горе. Со­единение с неприятнвгм, отлучение от приятного — страдание. Не­достижение желаемого — тоже страдание. Одним словом, это тело, этот конгломерат, основа которого — желание, еств страдание».

Эта истина говорит о том, что жизнв, которую мвг ведем, отрав­лена горвким разочарованием, охватвгвающим нас, когда рушатся надеждвг, когда намеченное не сбвгвается и желаемое усколвзает.

«Духкха», страдание — одна из неотъемлемых черт бытия. Две другие — «анитъя» (непостоянство) и «анатман» (отсут­ствие «Я»), Здесв взглядвг буддизма противоположнвг традицион- HBIM представлениям о Брахмане и Атмане. Нет постоянной основвг мира и нет вечной и бессмертной души как основвг нашего «Я».

Мир непостоянен. В нем нет ничего прочного. Каждое суще­ство, каждвгй предмет, какими бвг постояннвгми, однороднвгми они не казалисв, на самом деле являются преходящими и со- ставнвгми. Человек, которвгй считает себя единой личноствю, наделенной бессмертной душой, на деле еств сочетание пяти эле­ментов. Это — тело, чувства, восприятия, состояние психики и сознание. Все элементвг меняются каждое мгновение, в них нет ничего устойчивого. Очевидно, что старик — это не тот же са- мвгй человек, каким он бвгл ребенком. Равнвгм образом он не тот же самвгй, каким он бвгл минуту назад. Для буддизма не суще­ствует бвгтия, еств толвко становление.

Вторая Благородная Истина говорит о причине страдания. Источник всех страданий — рождение. Причина рождения — поступки, совершеннвге в прошлой жизни. Причина поступ­ков — желание, привязанноств к земнвгм благам, которая порож­дается омраченноствю, неведением, «авидвей». «Авидвя» — это состояние завороженного «майей» сознания, которое ошибочно принимает иллюзорнвгй мир вещей и собвгтий за реалвнвгй мир. Авидвя — это также незнание самого себя, своего «Я». Омра- ченность порождает эгоистическое желание господствовать, захватить под контроль своего «Я» как можно большую часть мира. Стремление к полному контролю над окружающим и над

самим собой возникает из-за глубокой неуверенности того, кто пвгтается это осуществитв. Авидвя порождает постоянное цепля­ние за жизнв, попытки управлятв ею, что создает порочнвгй круг «сансару», «Круг рождения и смерти».

Активное начало круга назвгвается «карма» или действие, ко­торое возникает по какой-то причине и направлено к какой-то цели. Оно порождает необходимоств во все новых и новых действиях. Человек вовлечен в карму, когда он вмешивается в жизнв, когда решение одной проблемы порождает новые, а контролв над чем-то одним создает необходимоств контролирования многого другого.

Третья Благородная Истина касается прекращения страда­ния, разочарования, цепляния и всего того стереотипа мышле­ния, который относится к карме. Это окончание называется «нир­вана» — слово многозначное, труднопереводимое, означает зату­хание, задувание пламени или просто выдох. Нирвана — избав­ление, освобождение, прекращение «вращений ума», мыслей, с помощью которых ум пытается ухватить мир и самого себя. Нирвана — это образ жизни, который начинается там, где пре­кращается «цепляние» за жизнь.

Четвертая Благородная Истина описывает метод или уче­ние, с помощью которого можно избавиться от страдания. Это Восьмеричный Путь Дхармы Будды: 1) совершенный взгляд; 2) совершенное понимание; 3) совершенная (то есть правдивая) речь; 4) совершенное действие; 5) совершенная склонность; 6) совершенное применение; 7) совершенное воспоминание; 8) совершенная концентрация.

Первые два пункта посвящены правильному пониманию буд­дийского учения. Они дают умение видеть мир таким, каков он есть, как он ощущается в данное мгновение, когда отбрасывают­ся заблуждения, порожденные классифицирующей деятельнос­тью ума, наименованиями и этикетками.

Буддийские правила поведения не являются каким-то нрав­ственным законом, предписанным Богом. Они говорят о необхо­димости воздержания от «захвата» жизни, страстей, лжи. Это наставления, которые принимаются добровольно, чтобы устра­нить все, мешающее ясности сознания. Нарушение этих пред­писаний порождает дурную карму. С точки зрения буддизма все целена-правленные поступки, хорошие они или дурные, яв­ляются кармой, раз они направлены на «обладание» жизнью. Конечная цель буддийской практики — освобождение как от

хорошей, так и от дурной кармы. Правильное действие есть аб­солютно свободное, не-обусловленное, спонтанное действие, как даосское «недеяние».

Последние два пункта посвящены медитации, внутренней пси­хологической практике пути Будды. Совершенное воспоминание — это постоянное удержание в памяти и осознание своих ощуще­ний, чувств и мыслей без какой бы то ни было цели или оценки. Это ясность ума активно-пассивного, когда события приходят и уходят, как отражение в зеркале. Ничего не отражается, кроме того, что есть в данный момент.

«Гуляя, стоя, сидя или лежа, он сознает, что он делает, так что, хотя тело его вовлечено, он знает его таким, как оно есть...

Нет смысла пересказывать историю распространения буддиз­ма. Сам Будда прожил около 80 лет и умер примерно в 486 г. до н. э. В течение нескольких столетий буддизм широко распрост­ранился в Индии и соседних государствах.

В настоящее время буддизм является основной религией в таких странах Юго-Восточной Азии, как Лаос, Кампучия, Вьет­нам, Таиланд, Бирма, Шри-Ланка, Япония и другие. Сохраня­ется его влияние в Индии, Китае, Корее и Индонезии. В мире насчитывается около пятисот миллионов последователей буддиз­ма. В первые века новой эры происходит разделение на два основ­ных течения буддизма: Хинаяна («Малая Колесница») и Махаяна («Большая Колесница»), которые в свою очередь делятся на мно­жество сект и школ, различающихся обрядовой практикой и ве­роучением. Одни школы считают главным самопознание путем медитации, другие — благие деяния, третьи — поклонение Буд­де. Но во всех школах и направлениях буддизм остается буддиз­мом, сохраняя свои основные идеи и практику.

Отличие буддизма от других мировых религий (христи­анства и ислама) в том, что в нем «спасение» человека от страданий не зависит от трансцендентного бога. «Спа­сение» всецело зависит от самого человека. Он в состоянии изменить свою «карму» — мысли, желания и действия — свой внутренний мир, избавиться от «омраченности» со­знания и достичь «просветления». Человек сам создает себя и свою жизнь, и только от него зависит то состоя­ние, в котором он находится.

Дурная карма является результатом действий и поступков, направляемых эгоизмом. Эгоизм, в свою очередь, коренится в не­правильном представлении о мире и о самом себе, о сущности «Я». Учение Будды призвано дать человеку истинное представле­ние о мире и собственном «Я», избавить его сознание от «омра- ченности» эгоизмом. Это и есть путь к освобождению, к нирване.

Буддизм создает систему представлений о мире и человеке и систему практических методов достижения «просветления». Они не были доступны основной массе верующих, разрабатывались в монастырях и передавались от учителя ученику. Это была раз­работанная многими поколениями практика изменения созна­ния, внутреннего состояния индивида, его отношения к самому себе и окружающему миру.

3.2.3.