Философия древней Индии.
Традиционная индийская религия — индуизм (брахманизм) Во втором тысячелетии до н. э. в Индию пришли арии, покорившие местное население. Жрецы арийских племен во время жертвоприношений исполняли гимны во славу своих богов.
Гимны, сочиненные жрецами, тщательно передавались из поколения в поколение и в начале первого тысячелетия до н. э. были собраны в веды. Они не были записаны, но считались священными и в их тексте не допускались изменения. Благодаря особой технике запоминания жрецов-брахманов гимны сохранились до настоящего времени. Великое собрание гимнов есть «Ригведа», до сих пор почитающаяся самым священным текстом индуизма. Кроме нее были и другие веды, породившие в VIII—II веках до н. э. многочисленные комментарии к ним, названные упанишадами. Ведийские гимны до сих пор читаются брахманами во время повседневных обрядов, на свадьбах, похоронах.Боги «Ригведы», как и боги древних греков или римлян, олицетворяли различные стихии: небо, землю, огонь, воду. Великий бог-отец у греков носил имя Зевс, у римлян — Юпитер.
Арии называли его Дьяус. Но для ариев величайшим божеством в период «Ригведы» становится Индра — бог войны и бог грозы. Бог Сурья связывался с солнцем. Агни — бог огня и домашнего очага. Сложный обряд жертвоприношения должен был умилостивить богов и добиться их расположения. Лишь жрецам были известны обряды, с помощью которых можно было воздействовать на богов. «Брахман» — это обозначение жреца и одновременно таинственной силы, привлекаемой жрецом с помощью заклинаний. Позднее Брахманом стали называть высшее божественное начало мира.
В «Ригведе» описывается возникновение мира и появление четырех основных варн (сословий) индийского общества. Это брахманы — жрецы, кшатрии — воины, вайшьи — земледельцы, ремесленники, торговцы и шудры, низшее сословие, которое противопоставлялось трем другим. Шудра был «слуга другого, тот, кого можно по желанию изгнать и по желанию убить».
Еще ниже шудр стояли те слои населения, которые позже стали называться неприкасаемыми. Они выполняли самую унизительную и грязную работу и фактически стояли вне общества. Им разрешалось жить только в особых поселениях, запрещалось входить в храм, были и другие ограничения.
Закон запрещал смешение варн, браки между представителями различных сословий. Позднее в Индии сформировалась кастовая система, делившая все общество на замкнутые группы — касты, по различным признакам, чаще всего по роду занятий. Каста была своеобразной корпорацией, большой семьей, которая давала чувство социальной защищенности, помогала нуждающимся. Исключение из касты было величайшим несчастьем для индийца.
Таким было общество эпохи вед и упанишад. Его краткая характеристика позволяет нам понять духовные основы, заложенные ведами и упанишадами. Фактически веды обосновали господствующее положение в обществе жрецов-брахманов, власть которых держалась на том, что они знали гимны и магические заклинания, могли совершать обряд жертвоприношения. Тем самым знание вед давало брахману власть и магическую силу, которой не мог обладать никто, кроме брахмана. Но уже в одном из гимнов «Ригведы» говорилось о существовании святых людей, не относящихся к брахманам. Это были шраманы — аскеты, отшельники, которые стремились обрести особую духовную силу, подвергая себя мучительным испытаниям голодом, жаждой, жарой, холодом, самоистязанием. Среди них было немало
тех, кто сумел развить в себе духовные и физические способности. Они создали множество учений, в которых излагались идеи о строении мира, о душе. Так сложились упанишады, произведения, дополняющие веды.
Если охарактеризовать в общих чертах основные представления о мире и человеке, сложившиеся в упаниша- дах, то это представления о Брахмане и Атмане как божественной основе мира, о сансаре — круге рождения и смерти, о карме — зависимости существования индивида от его прошлых деяний, о нирване — освобождении, выходе из круга перерождений.
Слово «упанишада» означает «сидеть у ног учителя».
Это наставления учителя ученику, передача сокровенного знания. Устные беседы записывались, часто в форме вопросов и ответов. Ранние упанишады — знаменитая «Брихадараньяка», «Чхандогья» и другие. Основная мысль упанишад — идея Брахмана. Брахман — основа, единая сущность, которая лежит за всеми формами и явлениями. Она наполняет пространство и время, из нее происходит вселенная и даже сами боги. Знание Брахмана — великое и спасительное знание. Это знание единого, неосязаемого, невоспринимаемого начала мира. Сознание обычного человека воспринимает мир как множество отдельных вещей, множество форм. Форма (рупа) непостоянна, это поток, ее нельзя зафиксировать, схватить. Форма — это иллюзия, «майя», когда ум пытается постичь ее и подчинить себе, заключить в твердые категории мысли, обозначить именами и словами. Часто люди смешивают свои слова, понятия с реальным миром, отождествляют себя и свою жизнь с пустыми словами и понятиями.Человек также воспринимает самого себя, свое «Я», как нечто отдельное, выделенное и противопоставленное всему миру.
Осознание того, что индивидуальное «Я» лишь частичка Единого мирового начала приводит к изменению состояния сознания, к освобождению от «майи», иллюзии.
Индийская философия прежде всего пытается ответить на вопрос, кто или что есть «Я». «Освобождение» — означает изменение переживания человеком своего «Я», своего места в мире. «Освобождение» начинается с осознания того, что «Я» не есть это тело или это сознание, эти ощущения, чувства, мысли, переживания. «Я» — это
Т7
«невидимое, неизреченное, неуловимое, неризличимое, немыслимое, неописуемое». Оно, как и Брахман, не может быть схвачено словами и определениями. Понимание этого приводит к озарению, знанию Брахмана, открытию того, что мир, казавшийся множественным, на самом деле един. В действительности «все есть Брахман», и всякие различия — ложная выдумка.
Стоит человеку полностью осознать этот факт — и он освобождается от перевоплощений. Душа его сливается с Брахманом, он выходит за пределы жизни и смерти, радости и страдания.
Дух человека освобождается.«Освобождение» духовного начала от материальной оболочки — цель всех религиозных и философских исканий эпохи упа- нишад. Спасения можно достичь не столько верой и деяниями, сколько «прозрением», познанием Брахмана. Добрые или злые дела не имеют особого значения сами по себе. Добро и зло относительны, они — проявление единой сущности, Брахмана. Поэтому в Индии никогда проблема добра и зла не вставала так остро, как в христианской Европе. С точки зрения искателя истины, добро есть то, что помогает ему познать Брахмана, зло — то, что мешает. Главный путь понимания Брахмана и достижения освобождения — это йога и тапас. Йога — система методов, упражнений физических, дыхательных и психологических, ведущих к освобождению духа, достижению нирваны. Тапас — аскеза, подавление плоти голодом, холодом, жарой и другими лишениями.
На основе упанишад в VIII—II веках до н.э. сложились шесть философских школ (систем): 1) ньяя (логика); 2) вайшешика (космология); 3) миманса (ритуал); 4) санкхья; 5) йога; 6) веданта.
Особенность индийской духовной культуры, в том числе и буддизма, в том, что здесь учения и доктрины не имеют самостоятельного значения. Главное — изменение состояния сознания, «освобождение», достижение особого внутреннего настроя, переживания мира и своего «Я». Поэтому индийская философия, в отличие от древнегреческой, направлена на познание и изменение внутреннего мира, сознания, психики. Буддизм продолжает и развивает те традиции, которые сложились в эпоху упанишад. Буддизм в этом смысле — один из путей «освобождения», выхода из круга бытия и достижения нирваны.
Какой же путь освобождения предлагает человеку буддизм?
3.2.2.