Человек, индивид, личность

Понятия «человек», «индивид», «личность», «Я» хотя и обо­значают одно и то же — человека, но несут в себе разный смысл, обозначают различные стороны человеческого бытия. Понятие «человек» пытается выразить сущность человека, его специфи­ческие характеристики, его отличия от других «сущностей» — неодушевленных предметов, растений, животных, богов.

Понятие «индивид» обозначает отдельного человека как часть общества. Данное понятие абстрагируется от конкретных качеств отдельного человека, рассматривает его как абстрактную едини­цу, элемент в составе целого — коллектива, социальной группы или общества.

Понятие «личность» обозначает особенные качества отдель­ного человека как части общества. В своем первоначальном зна­чении это понятие обозначало маску, роль, исполнявшуюся ак­тером в греческом театре.

Понятие «личность» широко используется в психологии и социологии, причем в разных смыслах. В психологии «личность» обозначает особое качество человека. Быть личностью — значит

иметь убеждения и принципы, твердый характер, не быть без­ликим, серым. В социологии данное понятие близко понятию социальной роли. Человек становится личностью, отождествляя себя с определенной социальной ролью.

как нечто внеш-

и его сущность, и в средние века

Уже в древности разделяют личность нее, навязанное человеку обществом, внутреннее Я, то, что в античности

называли душой. «Смотри внутрь себя!» — говорит им­

ператор-философ Марк Аврелий. — «Неизбежно будет

несчастен тот, кто не следит за движениями своей соб­

ственной души».

В античности человек часто сравнивался с актером. Как ак­тер он вынужден в жизни играть различные, не им написанные роли. «Ты актер в драме и должен играть роль, предназначен­ную тебе поэтом, будь она велика или мала.

Такой взгляд на человека позволяет индивиду отделить себя от своей роли, отделить внутренний мир от внешне навязывае­мого, оценить себя и свою роль. Сенека считал, что это — необ­ходимое условие нравственной жизни. Людей делает плохими, считает философ, прежде всего то, что они не задумываются о своей жизни. Нужно постоянно следить за собой и размыш­лять о своих действиях. Основа нравственности — внутренний диалог, в котором человек сам и обвинитель, и защитник, и судья.

Особенно пристальное внимание к душе, к внутреннему миру человека приносит с собой христианство. Внутрен­нее Я человека, его душа предстает как арена постоян­ной нескончаемой борьбы добра со злом, формируется так называемое «несчастное сознание», разорванное внутри себя, желающее добра, но не способное одолеть свои гре­ховные помыслы. Это ярко описал Аврелий Августин в своей «Исповеди».

Современная личность. Провозгласив смерть Бога (Ницше) и осознав конечность своего существования в мире, современ­ный человек устремился в погоню за удовольствиями. Все более растущее производство выбрасывало на рынок огромное количе­ство товаров, стремясь удовлетворить растущие и провоцируе­мые рекламой потребности. Резко возрос темп жизни.

Современный горожанин за неделю общается с большим чис­лом людей, чем его сельский предок за год, если не за всю жизнь. Но каждая перемена местожительства, школы, работы обрывает какие-то человеческие связи и побуждает заключать новые. В результате человек начинает смотреть на свои взаимоотноше­ния с другими, вплоть до самых интимных, как на заведомо временные и условные. С приближением к супериндустриализ­му, замечает американский публицист О. Тоффлер, отношения людей друг с другом приобретают все более временный, непос­тоянный характер.

В системе деловых, функциональных взаимоотношений дей­ствует принцип: «нет незаменимых людей». Конкретная лич­ность превращается, таким образом, в социальную функцию, пе­речеркивающую ее индивидуальность. Сознание того, что ваши близкие могут сравнительно легко обойтись без вас, что вы прин­ципиально заменимы, вызывает болезненное чувство собствен­ной незначительности, даже ирреальности.

Гипертрофия «потребности в достижении» также способствует «овеществлению» человека.

Тот, кто стремится чего-то достичь в жизни, должен беречь время, и прежде всего это сказывается на общении, которое ут­рачивает свой свободный характер: ведь банкет для налажива­ния отношений с «нужными людьми» совсем не то же самое, что дружеская пирушка.

Все эти процессы закрепляются и в психологической струк­туре личности. Американские психологи, выделив специфичес­кий мотивационный синдром «потребность в достижении», на­шли, что он отрицательно сказывается на коммуникативных качествах: люди с высокой «потребностью в достижении» — деловые люди, бизнесмены — испытывают меньшую потребность в душевном общении и менее способны к нему.

г 6

Поверхностность, функциональность связей современно­го человека приводит к тому, что он превращается в со­вокупность функций-ролей. По выражению итальянского писателя Луиджи Пиранделло (1867-1936), «каждый из нас напрасно воображает себя «одним», неизменно еди­ным, цельным, в то время как в нас «сто», «тысяча» и больше видимостей... В каждом из нас сидшп способность с одним быть одним, с другим - другим! А при этом мы тешим себя иллюзией, что остаемся одними и теми же для всех, что сохраняем свое «единое нутро» во всех на­ших проявлениях! Совершеннейшая чепуха!».

~9

«В действительности же любое «я», даже самое наивное, это не единство, а многосложнейший мир, это маленькое звездное небо, хаос форм, ступеней и состояний, наследственности и воз­можностей», — писал Герман Гессе.

Американские социологи считают, что изменения социаль­ной структуры, характерные для «постиндустриального обще­ства», вызвали изменения в сфере индивидуального самосозна­ния. Происходит постепенная переориентация со стабильного «Я», где «самость» воспринимается как нечто постоянное, на изменчивое «Я», понимаемое как процесс.

«Изменчивое Я» резко противопоставляется традиционному идо­лу «сильной личности», которая гордилась своей устойчивостью, трудовыми и социальными достижениями. Становится общерасп­ространенным мнение, что «подлинного Я» вообще не существует.

Так существует ли подлинное «Я»?

9.5.