Действительность

Действительность — момент становления, про­тивополагаемый возможности. Это — «внешнее» оп­ределение категории действительности. Только в со­отношении с категорией возможности действитель­ность может быть определена как специфическая ка­тегория, отличающейся от всех других категорий.

Как я уже говорил, весьма распространенным явля­ется употребление слова «действительность» в расши­ренном значении («объективной или материальной ре­альности», просто «реальности» или даже «мира в це- лом»^[26]). Вследствие такого употребления слова сущест­вует постоянная опасность абсолютизации категории «действительность» и, соответственно, недооценки ка­тегории «возможность». Если говорить «по истине», «по логике вещей», то нужно признать, что понятие действительности по отношению ко всему миру (всей реальности) не имеет смысла. Оно охватывает лишь то, что существует в некоторый отрезок времени и в некотором пространстве. Не приходится говорить о действительности того, что было и чего уже нет и что будет, но еще не наступило. Также не приходится го­

ворить о действительности (или недействительности) того, что выходит за пределы некоторой области про­странства и находится в бесконечном удалении от нее. Мир в целом абсолютно бесконечен. Действитель­ность же не является абсолютно бесконечной (т. е. аб­солютно безграничной в пространстве и вечной во времени).

Понятие действительности охватывает некоторую совокупность реальностей, как-то связанных друг с другом. (Именно поэтому, кстати, мы называем дейст­вительность целокупностью). Конкретная связь реаль­ных объектов является необходимым условием суще­ствования действительности как некоторой категори­альной реальности в ее связности, целостности, сра- щенности. Ясно, что целостность действительности нельзя представлять в том же смысле, что и целост­ность тела, вещи (атома, например).

Когда мы ведем речь о конкретных вещах и явле­ниях, то в хорошем приближении допустимо говорить о действительности в значении существующей реаль­ности, подразумевая под ней только эти конкретные вещи и явления. Здесь наблюдается примерно та же картина, что и в случае евклидова и неэвклидова про­странства. В нашем земном макромире мы можем со значительной долей истины считать, что все простран­ство является евклидовым. Но как только мы выходим за пределы этого мира, то должны принять во внима­ние, что понятие евклидова пространства имеет огра­ниченный смысл, т. е. его нельзя распространять на все пространство мира.

Если мы отождествляем действительность с миром, реальностью вообще, то трактуем мир, реальность, хо­

тим мы этого или нет, лишь в аспекте действительно­сти, а возможность либо вообще упускается из вида (на такой позиции стояли мегарцы, которых критико­вал Аристотель), либо ставится в подчиненное поло­жение по отношению к действительности.

Весьма опасно порой рассматривать конкретные проблемы лишь в аспекте действительности, сущест­вования. В качестве примера можно привести то, как трактуют некоторые моралисты и ученые-этики извеч­ную проблему добра и зла (см. ниже, п. 15.11, «Добро и зло в плане соотношения действительности и воз­можности», стр. 421).

Структура действительности. «Внутреннее» оп­ределение категории таково: действительность есть целокупность, объединяющая закон, статистическую закономерность, явление, сущность.

Закон и явление — противоположные стороны или виды действительности.

Статистическая закономерность — промежуточ­ная категория, осуществляющая «плавный», постепен­ный переход от закона к явлению или от явления к за­кону. Так называемые «теоретические» статистические закономерности ближе «стоят» к закону, а так назы­ваемые «эмпирические» статистические закономерно­сти (устойчивости, регулярности) ближе «стоят» к яв­лению.

Сущность — органическое единство, взаимоопос- редствование закона и явления.

См. ниже диаграмму (структурную схему) катего­рии действительности.

11.5.