Фейербах

Людвиг Андреас Фейербах(1804-1872) — немецкий фило­

соф — материалист и атеист. Родился в г. Ландсхут, Бавария. Сын известного юриста А. Фейербаха. Окончив гимназию, поступил в 1823 на теологический факультет Гейдельбергского университета.

лось расхождение Фейербаха с Гегелем в отношении к религии вообще, к христианской — в частности, несовместимой, по убеж­дению Фейербаха, с разумом и истиной. После защиты диссерта­ции Фейербах стал приват-доцентом Эрлангенского университета, где с 1829 читал курс «гегелевской философии» и истории новой философии. В 1830 Фейербах анонимно опубликовал сочинение «Мысли о смерти и бессмертии», в котором отвергал идею бес­смертия души. Авторство Фейербаха было установлено, книга кон­фискована, и Фейербах был лишен права преподавания.

Фейербах горячо приветствовал Революцию 1848. Однако он не принимал активного участия в политической жизни; даже будучи в 1848 депутатом франкфуртского Национального собра­ния, оставался политически пассивным. В последние годы жиз­ни Фейербах проявлял большой интерес к социальным и эконо­мическим проблемам, изучал «Капитал» К. Маркса, а в 1870 вступил в социал-демократическую партию.

Основные сочинения. Фейербаха: «К критике философии Ге­геля»(1839), «Сущность христианства»(1841), «Предваритель­ные тезисы к реформе философии»(1842), «Основные положе­ния философии будущего»(1843).

Главным делом жизни Фейербаха была непримиримая борьба против религии. В противовес гегелевской филосо­фии религии Фейербах рассматривал философию и рели­гию как миропонимания, взаимно исключающие друг дру­га.

Первоисточник религиозных иллюзий Фейербах усматривал в чувстве зависимости, ограниченности, бессилия человека по отношению к неподвластным его воле стихиям и силам. Бессилие ищет выход в порождаемых фантазией надежде и утешении — так возникают образы богов как источника осуществления чело­веческих упований. Бог, по Фейербаху, будучи проекцией чело­веческого духа, отчуждается от последнего, объективируется, ему не только приписывают самостоятельное существование, но превращают из творения человека в его творца, в первопричину всего существующего и ставят самого человека в зависимость от вымышленного им «высшего существа».

Религия, по мысли Фейербаха, парализует стремление чело­века к лучшей жизни в реальном мире и к преобразованию это­го мира, подменяет его покорным и терпеливым ожиданием гря­дущего сверхъестественного воздаяния. Отвергая религиозный культ, Фейербах противопоставлял ему культ человека, облека­емый им в религиозную оболочку «обоготворения человека». Фейербах рассматривал свой девиз «человек человеку бог» как противоядие от атеистической религии.

Критика религии у Фейербаха перерастала в критику фило­софского идеализма, завершившуюся переходом Фейербаха в ла­герь материализма (1839). Убедившись в родстве идеализма и религии, Фейербах вступил в единоборство с наиболее совершен­ной формой идеализма — немецким классическим идеализмом и вершиной его — философией Гегеля. Основной порок идеа­лизма, по Фейербаху,- отождествление бытия и мышления. «...Мысленное бытие не есть действительное бытие... Образ это­го бытия вне мышления — материя, субстрат реальности». В основе философии Фейербаха лежит принцип: «...Бытие — субъект, мышление — предикат». В теории познания Фейербах продолжал линию материалистического сенсуализма. Выдвигая на первый план опыт как первоисточник знания, Фейербах под­черкивал взаимную связь чувств, созерцания и мышления в процессе познания.

В центре учения Фейербаха — человек как «... единствен­ный, универсальный и высший предмет философии...». Ан­тропологический материализм Фейербах исходит из рас­смотрения человека как психофизиологического существа. Человек, по Фейербаху, есть материальный объект и од­новременно мыслящий субъект. С этой позиции Фейер­бах отвергал вульгарный и механистический материа­лизм. Вместе с тем антропологизм Фейербаха основы­вается на биологической (а не социальной) трактовке природы человека.

Мировоззрение Фейербаха завершается учением о нравствен­ности, исходящим из единства и взаимосвязи «Я» и «Ты». Стрем­ление к счастью, рассматриваемое как движущая сила челове- че-ской воли, влечет за собой сознание нравственного долга, по­скольку «Я» не может ни быть счастливым, ни вообще суще­ствовать без «Ты». Стремление к собственному счастью перерас-

тает рамки эгоизма, оно недостижимо вне человеческого едине­ния. Этическое учение Фейербаха имело прогрессивное значе­ние благодаря его гуманистическому, демократическому и ан­тирелигиозному характеру.

Значение философии и антирелигиозных идей Фейербаха про­явилось в том, что его материализм стал исходным пунктом ста­новления философии марксизма. Энгельс писал: «...За нами ос­тается неоплаченный долг чести: полное признание того влияния, которое в наш период бури и натиска оказал на нас Фейербах в большей мере, чем какой-нибудь другой философ после Гегеля».

3.8.