Марксизм

К. Маркс (1818 — 1883) родился в городе Трире в семье адво­ката. Окончил гимназию, поступил в университет в Бонне. За­канчивал обучение в Берлинском университете. Изучал юриди­ческие науки, историю и философию.

С 1842 года становится главным редактором «Рейнской газе­ты» в Кельне. В начале 1843 года газету закрыли. В этот период выходят главные философские работы Людвига Фейербаха, где дается критика гегелевского идеализма и развиваются идеи ма- терализма. Левые гегельянцы, Маркс в том числе, становятся фейербахианцами. Работа в газете показала, что Маркс недоста­точно знаком с политэкономией, и он начинает ее изучать.

В сентябре 1844 г. в Париже знакомится с Ф. Энгельсом. В 1845 г. Маркс как опасный революционер был выслан из Па­рижа и переехал в Брюссель.

В 1847 г. Маркс и Энгельс примкнули к тайному обществу Союз коммунистов, по поручению которого пишут «Манифест коммунистической партии». Ленин писал, что в этом произве­дении с гениальной ясностью и яркостью обрисованы новое ми­росозерцание, последовательный материализм, охватывающий и область социальной жизни, диалектика как наиболее всесто­роннее и глубокое учение о развитии, теория классовой борьбы и всемирно-исторической революционной роли пролетариата.

В 1848 г. выслан из Бельгии, переехал в Париж, а оттуда в Германию, где около года был редактором «Новой Рейнской

газеты». В 1849 г. выслан из Германии, переехал в Париж, был выслан и оттуда, уехал в Лондон, где и жил с 1849 г. до самой смерти (1883 г.). Здесь разрабатывал свою материалистическую теорию, написал «К критике политической экономии» (1859 г.), «Капитал» (1867 г. — I том ) и другие произведения.

Марксизм — идеология рабочего класса, пролетариата.

Социально-экономические предпосылки марксизма:

1. Капиталистическая экономика развивалась по восходящей линии, ощутимый экономический прогресс все чаще принимал уродливые антагонистические формы, давала о себе знать анар­хия производства, кризисы перепроизводства, перешагнувшие региональные рамки.

2. Для социальной сферы стала характерной значительная пролетаризация населения, исчезновение промежуточных соци­альных групп, резкое обострение классовых противоречий меж­ду пролетариатом и буржуазией. Пролетариат, окончательно сформировавшийся как класс, нуждался в выработке основопо­лагающих мировоззренческих ориентиров.

3. В политической сфере четко обозначилось выделение про­летарского движения как самостоятельного отряда трудящих­ся, отстаивающих свои права. Завершилось формирование ряда авторитетных политических и профессиональных организаций пролетариата. Классовая борьба пролетариев стала принимать все более развитые формы.

В этих условиях проявилась объективная необходимость со­здания научной идеологии рабочего класса, выработки принци­пиально новых философских воззрений. Эта задача была решена Карлом Марксом и Фридрихом Энгельсом.

Создание ими диалектико-материалистической философии опиралось и на предпосылки философского, социологического и естественнонаучного характера.

Теоретические источники марксизма:

1. Немецкая классическая философия и, прежде всего, идеа­листическая диалектика Гегеля и антропологический материа­лизм Фейербаха. Эти учения были переосмыслены и переработа­ны Марксом и Энгельсом на новом фактическом материале.

2. Достижения в изучении общества на базе политической экономии (особенно английской), позволившие выделить зако­ны развития капиталистического способа производства.

3. Идеи социалистов — утопистов А. Сен-Симона и Ш. Фу­рье, сурово критиковавших пороки буржуазного общества и ра­товавших за создание грядущего общества справедливости.

Достижения в развитии естествознания первой половины XIX столетия также способствовали возникновению марксизма и развитию его основных положений. Создание клеточной тео­рии строения растений и животных, открытие закона сохране­ния и превращения энергии, создание дарвиновского эволюци­онного учения явились убедительным свидетельством того, что природа развивается по законам диалектики. Переход естествоз­нания и науки в целом от изучения отдельных фактов к изуче­нию связей между вещами предоставил возможность для пости­жения материального единства и развития мира.

В ходе формирования философии марксизма выделяют пере­ходный период от идеалистических и революционно-демокра­тических взглядов Маркса и Энгельса к их взглядам, основан­ным на позициях диалектического и исторического материа­лизма. Рубежной датой в процессе этого перехода стал 1844 год, когда Маркс и Энгельс начали совместную разработку нового философского учения, выступив как единомышленники.

Совместная работа Маркса и Энгельса «Манифест коммунис­тической партии» и произведение Маркса «Нищета философии», созданные в 1847 г., завершили процесс формирования марк­сизма. В них впервые последовательно изложены идеи диалек­тико-материалистического мировоззрения.

Среди самых значительных произведений Энгельса — его ра­боты: «Диалектика природы», «Анти-Дюринг», «Происхожде­ние семьи, частной собственности и государства».

Идея материалистического понимания истории. К ней ос­новоположники марксизма обращались на протяжении всего сво­его философского творчества, обогащая и дорабатывая ее.

До Маркса господствовал идеалистический взгляд на разви­тие общества. Общество рассматривалось как результат «обще­ственного договора» индивидов. По мнению английского фило­софа XVII в. Томаса Гоббса, первоначальное «естественное состо­яние» человека — это состояние «войны всех против всех».

ность индивида. Тем самым разум рассматривается как глав­ный фактор становления и развития общества. С точки зре­ния идеализма, разум — главная движущая сила историчес­кого развития. История общества предстает как процесс рас­цвета и гибели государств, арена деятельности выдающихся личностей: законодателей, полководцев, религиозных деяте­лей, философов. Согласно идеализму, отдельные историче­ские периоды различаются в соответствии с тем, какие идеи в них господствуют.

Маркс считает, что та основа, которая связывает общество в единое целое и обеспечивает непрерывность исторического про­цесса есть экономика, материальное производство. Значение ма­териального производства не ограничивается тем, что оно необ­ходимое условие существования общества и человека. Важно понять, что весь строй жизни людей зависит в конечном счете от способа, каким люди в каждую историческую эпоху произво­дят материальные блага.

По Марксу, в производстве люди совершают не нечто част­ное, не значимое для их сущности, а как раз наоборот: наиболее важное и существенное — творят историю, изменяя окружаю­щий мир и себя самих.

Для изложения своей концепции Маркс использовал такие категории как «способ производства», «общественно-экономи­ческая формация», «производительные силы», «производствен­ные отношения», «базис», «надстройка», «общественное бытие», «общественное сознание» и другие. Взятые во взаимосвязи, эти категории позволяют интерпретировать различные аспекты ма­териалистического понимания истории.

Маркс представил развитие общества как объективный ес­тественноисторический процесс, независимый от воли и со­знания людей: «В общественном производстве своей жизни люди вступают в определенные, необходимые, от их воли не завися­щие производственные отношения, которые соответствуют оп­ределенной ступени развития их материальных производитель­ных сил. Совокупность этих производственных отношений от­ставляет экономическую структуру общества, реальный базис, на котором возвышается юридическая и политическая надстрой­ка и которому соответствуют определенные формы обществен­ного сознания».

Излагая сущность материалистического понимания ис­тории, Маркс писал: «Способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духов­ный процессы жизни вообще.

Маркс выделяет в процессе производства две стороны: произ­водительные силы и производственные отношения.

Производительные силы включают в себя вещественные эле­менты, важнейшие из которых — орудия труда, а также самого человека.

Главный элемент производительных сил — человеческий труд. «Труд одним своим прикосновением воскрешает средства производства из мертвых, одушевляя эти средства производства, он превращает их в факторы процесса труда и соединяется с ними в продукты», — говорит Маркс.

Средства труда в результате деятельности людей находятся в процессе постоянного развития, который приводит к коренным качественным изменениям, революционным переворотам в про­изводительных силах.

Вторая сторона способа производства — производственные от­ношения. Это те отношения, в которые вступают люди в процес­се производства, распределения, обмена и потребления матери­альных благ.

Маркс рассматривает производственные отношения как отношения материальные. Это означает первичность данных общественных отношений по сравнению с отношениями поли­тическими, правовыми, религиозными и др.

Материальность производственных отношений означает так­же их независимость от воли и сознания людей. Производствен­ные отношения проявляются как отношения собственности на средства производства.

Отношения собственности — важнейшая характеристика способа производства. Маркс выделяет в историческом процессе ряд способов производства: первобытно-общинный, рабовладель­ческий, феодальный и капиталистический, которые различа­ются характером производственных отношений, господствующей формой собственности.

Эти отношения объективны, порождаются определенным, ис­торически достигнутым уровнем развития производительных сил.

Рассмотрение материальных производственных отношений в качестве основных, базиса общества, позволило установить по­вторяемость в историческом процессе.

Выделив экономическую основу общества — способ матери­ального производства, Маркс формулирует понятие обществен­но-экономической формации как целостной общественной сис­темы в единстве всех элементов. Способ производства опреде­ляет социальный, политический и духовный процессы жизни вообще, говорит Маркс. Сознание в историческом процессе рас­сматривается как элемент общественно-экономической фор­мации, как ряд форм общественного сознания — политики, пра­ва, морали, религии и философии. Они отражают общественное бытие, производны от способа материального производства.

Рассматривая развитие общества как последовательную сме­ну общественно-экономических формаций, Маркс подчеркивал: «Ни одна общественная формация не погибнет раньше, чем ра­зовьются все производительные силы, для которых она дает дос­таточно простора, и новые более высокие производственные отно­шения никогда не появятся раньше, чем созреют материальные условия их существования в недрах самого старого общества».

Выделив производство и производственные отношения в ка­честве основы общества, его базиса, Маркс рассматривает по­литические и духовные явления как надстройку над базисом. Характеризуя эти явления как надстройку, он подчеркивает их зависимость от способа производства.

Важнейшим элементом надстройки является государство. Это понятие обозначает у Маркса политическую организацию, со­здаваемую господствующим классом для подавления сопротив­ления его классовых противников. По своей сущности всякое

государство — это машина для поддержания господства одного класса над другим.

Государство возникает с расколом общества на антагонисти- че-ские классы и является продуктом и проявлением неприми­римости классовых противоречий.

Согласно марксизму, буржуазное государство даже в форме демократической республики с ее политическими свободами и всеобщим избирательным правом остается диктатурой буржуа­зии. Поэтому задача пролетариата — уничтожение буржуазной государственной машины в ходе социалистической революции. Если подвести итог, то можно сказать, что марксистская кон­цепция взаимосвязи экономики, общества и государства исходит из идеи освобождения человека от господствующих над ним его же собственных сил и отношений. Согласно Марксу, экономика есть совокупность производительных сил и производственных от­ношений, созданных человеком, но выступающих в качестве чуж­дой и господствующей над ним силы. Человек не контролирует производственный процесс, наоборот, этот процесс подчиняет себе человека. Государство также выступает в качестве силы, закре­пляющей господство определенного способа производства.

Марксизм ставил задачу освобождения человека от гос­подствующих над ним экономических и политических форм. Итогом этого процесса освобождения является фор­мирование такого общества, в котором экономика нахо­дится под контролем ассоциированных производителей. Это предполагает переход от капитализма к социализ­му и коммунизму, от частной собственности на сред­ства производства к общественной. Такой переход осу­ществляется в результате классовой борьбы пролетари­ата, закономерным итогом которой является социалис­тическая революция.

Социализм предполагает планомерное развитие экономики в интересах всего общества. Не человек для экономики, но эконо­мика для человека. Развитие производительных сил дает сво­бодное время, которое обеспечивает всестороннее развитие ин­дивида, его задатков и способностей. Свободное время становит­ся мерой общественного богатства.

Маркс, видимо, считал, что исторический процесс может раз­виваться только в этом направлении — в направлении освобож-

дения человека от стихийных природных и социальных сил. Га­рантом этого является человеческий разум, способность челове­ка познать законы исторического развития и подчинять это раз­витие своей воле.

События последнего времени показывают, что время для это­го еще не пришло. Возможно, оно не придет никогда. Тогда мар­ксизм останется светлой мечтой о человеческой свободе.

Диалектика — учение о развитии. Наиболее развитое учение о развитии было создано Гегелем. Гегелевская диалектика была идеалистической. Содержащееся в ней «рациональное зерно» (прежде всего идея развития через противоречия) было восприня­то основоположниками марксизма, ее идеалистические положе­ния были ими переосмыслены с материалистических позиций.

Маркс создал диалектический метод, который рассматривал как противоположный гегелевскому. Он подчеркивал: «Мой диалектический метод по своей основе не только отличен он геге­левского, но является его прямой противоположностью. Для Геге­ля процесс мышления, который он превращает даже под именем идеи в самостоятельный субъект, есть демиург (творец) действи­тельного, которое составляет лишь его внешнее проявление. У меня же, наоборот, идеальное есть не что иное, как материальное, пере­саженное в человеческую голову и преобразованное в ней».

В противовес гегелевской диалектике, в центре внимания ко­торой — самодвижение понятий, основоположники марксизма стали рассматривать объективные процессы развития в природе и обществе, отражаемые развивающимся мышлением.

Понятие развития занимает центральное место в марксистс­кой материалистической диалектике. С точки зрения последней, развитие есть сторона, момент универсального движения, явля­ющаяся атрибутом, то есть неотъемлемым, всеобщим свойством материального.

Специфика развития выражается, как показали классики мар­ксизма, в следующих общих и существенных чертах (характе­ристиках) :

1. Развитие всегда есть внутренне присущий данному объек­ту процесс, то есть оно не может определяться внешними для этого объекта факторами, источник развития заключен в нем самом.

2. Для развития характерна необратимость, что означает невозможность полного, абсолютного возврата развивающейся ма­териальной системы к прежним состояниям (например, невоз­можно превращение старика в молодого человека, высших ви­дов животного мира в низшие).

3. Развитие характеризуется преемственностью, которая выражает момент связи сменяющих друг друга качественных от­стояний, то есть сохранение, удержание того, что достигнуто на предшествующем этапе развития и что служит дальнейшему раз­витию. Благодаря преемственности достигается единство прошло­го, настоящего и будущего в развивающихся материальных сис­темах.

4. Важной чертой развития является направленность, кото­рая означает, что развитие — это всегда поступательное вос­хождение от низшего к высшему, от простого к сложному (а не движение по кругу, не абсолютное повторение пройденных эта­пов, как полагали некоторые философы).

5. Развитие происходит по спирали. Последняя предполага­ет, что в процессе развития происходит неполная, частичная по­вторяемость на высших, новых его стадиях некоторых основных черт пройденных стадий, то есть имеет место как бы возврат к старому, но уже на ином, качественно новом уровне.

Наряду с принципом развития, в марксистской материалис­тической диалектике фундаментальное значение имеет также принцип всеобщей взаимосвязи. С точки зрения основополож­ников марксизма, последний выражает атрибутивное свойство материи, заключающееся в том, что все предметы и явления находятся в бесконечно многообразных зависимостях, в различ­ных отношениях друг к другу, во взаимообусловленности своего существования и развития.

Открытые Гегелем основные законы диалектики (единства и борьбы противоположностей, взаимного перехода количествен­ных изменений в качественные и отрицания отрицания) стали рассматриваться в марксизме, соответственно, как законы при­роды, общества и мышления.

С точки зрения марксизма, материалистическую диалекти­ку отличает то, что она представляет собой результат развития философии и естествознания, итог обобщения объективных за­конов, действующих в природе, в обществе и в мышлении.

3.9.