Гегель

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831) немецкий философ, создатель философской системы, которая завершает развитие немецкой классической философии, родился в г. Штут­гарте в семье чиновника.

Гегель вначале последователь «критической философии» Кан­та и Фихте, но затем под влиянием Шеллинга переходит на по­зиции объективного идеализма.

Основные труда: «Феноменология духа»(1807), «Наука логи­ки»(1812), «Энциклопедия философских наук»(1817), «Филосо­фия права»(1821), а также изданные после его смерти лекции по философии истории, эстетике, философии религии, истории философии.

К началу девятнадцатого столетия человечество прошло столь длительный путь в своем развитии, накопило такой богатый и разносторонний материал во всех областях своей деятельности, что перед ним открылась возможность подняться на качественно новую ступень самосознания.

Метафизический метод мышления успел к тому времени продемонстрировать свою ограниченность. Методология позна­ния, разработанная Декартом и Локком, удовлетворяла есте-

ствознание, пока оно ограничивало свои задачи сбором и систе­матизацией фактов. Чем больший материал накапливался опыт­ными науками, тем настоятельнее становилась необходимость его обобщения.

Кант одним из первых откликнулся на требование привести ме­тоды мышления в соответствие с духом времени. Он подверг кри­тическому исследованию познавательные способности человека.

Канта не могла удовлетворить та пассивно отражательная роль, которая отводилась мышлению французскими материалистами. Будучи сам естествоиспытателем, он верит в созидательную силу человеческого познания, он отстаивает ее активную, преобразо­вательную роль.

Этого Гегель никогда не мог простить Канту. Скептицизм и субъективизм станут главной мишенью его критики.

По поводу кантовского учения об абсолютной неподатливос­ти, недоступности вещей Гегель замечает, что «даже животные не так глупы, как эта метафизика, ибо они набрасываются на чувственные предметы, схватывают их и пожирают».

В противовес Канту, у которого реальность не есть ре­альность Разута, Гегель заявляет, что Разум «должен быть всей реальностью». Природа, мышление, дух, госу­дарство, искусство, прекрасное, справедливое — все это одежды, в которых является миру Разум.

Абсолютизация Разума, подчинение вселенной его верхов­ному владычеству — такая позиция — логическое про­должение и завершение традиций рационализма, выдви­нутых эпохой Просвещения.

Гегель даже самого бога растворяет в мышлении. «Бог есть в существе своем мысль, само мышление», он есть «высшая мысль» и как таковая осуществляет себя в фигурах умозаключений. Вна­чале бог выступает как нечто «потенциально совершенное», за­тем как «актуально совершенное» и находит свое наивысшее воп­лощение в абсолютном знании.

Еще в ранний период творчества Гегель наметил в общих чер­тах трехчленное деление своей системы:

1) абсолютный дух, как он существует «в себе» или «идея в себе», составляющая предмет логики;

2) дух в своем «инобытии», как он является чем-то внешним «для себя», в качестве природы (натурфилософия);

3) дух, достигший себя «в себе и для себя» и завершивший свое развитие (философия духа).

Первым крупным произведением, ставшим своеобразным вве­дением в систему, была «Феноменология духа». Подзаголовок «Феноменологии» гласит: «Наука об опыте сознания». Она была задумана как первая часть системы, своего рода введение, изла­гающее общие принципы, точнее — метод познания истины. Маркс называл ее «истоком и тайной гегелевской философии».

Гегель считал, что до него не существовало философии как подлинной науки. Философия — «душа всех наук», она возвы­шает их и побуждает к дальнейшему развитию, ибо все науки приобретают жизненность только в понятии. Понятие же исхо­дит от философии.

Гегель отождествляет понятие с сущностью самих вещей. Для него понятие не есть отражение в голове человека сущно­сти вещей внешнего мира, а сама эта сущность. В природе понятие существует «бессознательно», «в себе», внутренне определяя закономерный ход ее развития, и только в челове­ческом сознании оно «всплывает» из глубины и осознается как всеобщий источник развития. Осознание этого осуществ­ляется в философии, которая способна постичь понятие как таковое, «чистое понятие», его логическую форму. Всемирно- историческая задача философии, коль скоро она стремится по­стичь сокровеннейшую природу всего существующего, состоит в том, чтобы осознать способ саморазвития «чистого понятия».

Исходным пунктом гегелевской философии является прин­цип тождества бытия и мышления, то есть рассмотре­ние реального мира как проявления идеи, духа. Мир, со­

гласно Гегелю, существует и развивается внутренне присущим мышлению, разуму, идея, словом, отнюдь не неподвижная и

по законам,

Абсолютная неизмененная

первосущностъ, а непрерывно развивающийся процесс.

Созданная немецким мыслителем система объективного (абсолютного) идеализма в сжатом виде изложена в его работе

«Энциклопедия философских наук»(1817). Гегель исходил из того, что в основе всех явлений природы и общества лежит, как уже отмечалось, некий абсолют, духовное и разумное начало, субстанция всего существующего — «абсолютная идея».

В процессе своего развития абсолютная идея проходит три основных этапа. Первый этап — логический, он связан с пребы­ванием самопознающей абсолютной идеи в сфере «доприродно- го» бытия, в своем собственном лоне, в стихии чистого мышле­ния. На этой ступени абсолютная идея выступает как система логических понятий и категорий, раскрывает в них свое содер­жание. Эта часть «Энциклопедии» называется «Наука логики» (или — «Малая логика», как ее нередко называют в философ­ской литературе).

На втором этапе своего саморазвития абсолютная идея превра­щается в природу, представляющую собой «инобытие» идеи. При­чем, по мнению Гегеля, природа не способна к развитию во време­ни; она выступает лишь в качестве внешнего проявления самора­звития логических категорий (то есть происходит развитие не са­мой природы, а только категорий). Учение о природе изложено во второй части «Энциклопедии», названной «Философия природы».

Среди бесценного богатства идей и положений, содержащих­ся в философии Гегеля, самым значительным приобретением философской мысли по праву является гегелевская диалекти­ка. Идея развития властвует, по Гегелю, над всем существую­щим. Мыслитель не уставал подчеркивать: «Все, что окружает, может рассматриваться как пример диалектики... диалектика... имеет силу во всех отдельных областях и образованиях природ-

22 ного и духовного мира».

Положения гегелевской диалектики наиболее полно изложе­ны в работе «Наука логики»(1812-1816), которую также называ­ют «Большой логикой». В ней диалектический метод познания был впервые в истории философии исследован с необычайной глу­биной и энциклопедическим размахом. В работе всесторонне из­ложено учение о развитии, сформулированы категории и поня­тия, в которых выражены различные грани, стороны, аспекты, формы, ступени, стадии многосложного процесса развития.

Гегель сумел проникнуть в «механизм» развития, прояв­ляющийся в действии таких всеобщих законов диалек­тики, как взаимопереход количества и качества, взаи-

мопроникновение и борьба противоположностей, отрица­ние отрицания и др.

По Гегелю, всякое развитие протекает по трехстадийной схеме: тезис (утверждение, или полагание), антитезис (отри­цание этого утверждения), и, наконец, синтез (отрицание отри­цания, снятие противоположностей). Стадия синтеза как бы при­миряет между собой тезис и антитезис, преодолевая их проти­воположность и сохраняя в себе обе названные стадии в высшем, гармонизирующем единстве. Эту трехстадийную схему разви­тия мыслитель пояснил с помощью примера: почка — цветок — плод. Иными словами, любое понятие, а, следовательно, и любое явление природы, общества, духовной жизни проходит, по мне­нию Гегеля, такой трехстадийный цикл развития.

Важен был развитый Гегелем способ мышления, который ра­зительно отличался от всех предшествующих форм познания, страдавших, как мы уже видели, рассудочностью, механициз­мом, формализмом. Они не годились для глубокого постижения сложных процессов на высоком теоретическом уровне. Гегелевс­кий же метод открывал перед науками совершенно новые воз­можности в теоретическом освоении действительности.

Это был метод восхождения от абстрактного к конкретно­му. Гегель открыл, говоря современным языком, способ модели­рования объекта на основе системного подхода.

Речь идет о системном подходе, который представители точ­ных наук обнаружили для себя только во второй половине XX ве­ка. Тогда-то он и был объявлен последним словом научной мето­дологии, и кибернетики спорили с математиками и биологами, отстаивая приоритет в этой области. При этом упускалось из виду лишь то обстоятельство, что системный подход был осуще­ствлен еще Гегелем (в логике) и Марксом (в политической эко­номии).

Конкретное, по Гегелю, и есть не что иное, как структурно­организованная целостная система категорий, внутренне расчле­ненная совокупность, такое неповторимое сочетание их, которое воспроизводит неповторимость данного предмета познания.

интерес представляют именно части, единичности, то для Геге­ля целое неизмеримо больше суммы частей и именно оно долж­но быть в центре внимания.

Целое для Гегеля — это то единство, которым обладает жи­вой организм. Здесь каждая часть есть то, что она есть не сама по себе, а только в «живой одушевляющей связи всего орга­низма». Вне этой связи она превращается в нечто совершенно иное.

Ущербность рассудочного мышления в том и состоит, что оно всегда «просматривает целое», не видит за деревьями леса, за лесом — мироздания, оно сводит лес к деревьям, мир — к ле­сам, скалам, пустыням... Для Гегеля же вслед за Платоном все мироздание — живое мыслящее существо, части которого несут на себе невидимые следы целого.

Сочленение понятий, категорий производится Гегелем, таким образом, по принципу строения и структуры сложной системы живого организма, в то время как способ мышления в естествоз­нании долго еще вольно или невольно ориентировался на меха- ниче-ский принцип организации систем.

В гегелевском методе восхождения от абстрактного к конк­ретному по сравнению с современной общей теорией систем было заложено, однако, то преимущество, что с его помощью объект воспроизводился не только как функционирующий, но и как ис­торически развивающийся, становящийся, растущий, прогрес­сирующий.

Философия истории. Философия истории Гегеля занята отыс­канием и изучением разумного субстанциального начала в раз­витии общества. Истина есть система, философия есть наука об истине; следовательно, философия истории должна построить систему понятий, выражающих закономерные связи, внутренне присущие развитию человечества.

Но как перейти от индивидуального к субстанциальному? Уже в начале XVIII века Дж. Вико высказал мысль о том, что в ре­зультате совокупной деятельности людей возникает нечто иное по сравнению с тем, какие цели ставил перед собой тот или иной человек. Цели людей и результаты их деятельности не совпада­ют. Эта мысль встречается также у Гердера. Гегель шел по сто­пам Вико и Гердера, формулируя то, что он назвал хитростью разума.

Живые индивидуумы и народы, ища и добиваясь своего, в то же время оказываются средствами и орудиями чего-то более вы­сокого и далекого, о чем они ничего не знают и что они бессозна­тельно исполняют.

Историческая деятельность человечества слагается из действий людей, вызванных реальными интересами каж­дой личности. Каждый человек преследует свои собствен­ные индивидуальные цели, а в результате из его действий возникает нечто иное, что было в его действиях, но чего не было в его намерениях.

Человек, который из мести поджег дом своего соседа, вызвал пожар, уничтоживший целый город. Результат, порожденный действием преступника, вышел далеко за пределы его намере­ний. Нечто подобное происходит и во всемирной истории.

Гегель резко противопоставляет человеческое общество при­роде. Только в обществе происходит развитие. При всем беско­нечном многообразии изменений, совершающихся в природе, в них обнаруживается лишь круговращение, которое вечно по­вторяется: в природе ничто не ново под луной, и в этом отноше­нии многообразная игра ее форм вызывает скуку. Лишь в изме­нениях, совершающихся в духовной сфере, появляется новое. Природа существует только в пространстве, дух проявляется во времени, и таким его проявлением служит всемирная история.

История идет вперед в силу необходимости. Учение об исто­рической необходимости не приводило, однако, Гегеля к фата­листическим выводам. Он был далек от взгляда на историю как на автоматический процесс, где люди выступают лишь в роли марионеток. И даже государство, которое для Гегеля реально существует как нечто всеобщее, проявляет себя лишь в индиви­дуальной воле и деятельности.

Вместе с тем великий идеалист был далек и от идеализации исторических личностей. На первый взгляд, кажется, что вели­кие люди, герои творят историю «сами из себя», произвольно. Однако на самом деле они ограничены эпохой, их заслуга состо­ит лишь в понимании того, что является своевременным. В этом смысле исторические деятели наиболее проницательные люди. Великий человек для Гегеля тот, чьи личные цели совпадают с исторической необходимостью.

Историческая личность подчас бывает вынуждена растоптать иной невинный цветок, сокрушить многое на своем пути, но оценивать ее деятельность надо с точки зрения не потерпевшего индивидуума, а исторического целого. К историческому процессу неприложимы критерии благих пожеланий и добродетельных сентенций. Разви­тие человечества — это не гармоническое развертывание добра и

счастья. «Всемирная история не есть арена счастья. Периоды счас­тья являются в ней пустыми листами, потому что они являются периодами гармонии, отсутствия противоположности».

Движущая сила истории для Гегеля — развитие абсолют­ной идеи, мирового духа. Конкретизируя это понятие, Гегель го­ворит о народном духе, который воплощает в себе единство зако­нов, государственных учреждений, религии, искусства и фило­софии. Прогресс во всемирной истории осуществляется всегда каким-то одним народом, дух которого является носителем ми­рового духа на данном этапе его развития. Другие народы либо изжили себя, либо еще не дошли до необходимой стадии разви­тия, поэтому они играют подчиненную роль.

Цель всемирной истории — познание мировым духом само­го себя. Такую же цель имеет и каждый определенный народ­ный дух: он не может успокоиться и ничем другим заниматься до тех пор, «пока не узнает, что он собой представляет». Осуще­ствление этой цели означает вместе с тем начало упадка: позна­вая себя, народный дух видит свою конечность, ограниченность и открывает дорогу другим, более высоким принципам. Зрелость народа превращается в старость; он уступает свое место, однако созданные им плоды не пропадают. Плоды дают семена, но семе­на другого народа, которому время зреть.

Исходя из своей концепции, Гегель устанавливает впол­не определенный критерий общественного прогресса, на основании которого он строит свою периодизацию всемир­ной истории. Это прогресс в сознании свободы. Человече­ство, развиваясь, постепенно приходит все к более глубо­кому—^гониманию свободы.

3.7.3.