§ 3. Философия и искусство

Если философия имеет определенный познаватель­ный аспект, роднящий ее с наукой, и ей, следовательно, не чужды логическое развертывание своих посылок, до­казательство и обоснование, то личностное содержание

и черты индивидуального, о которых говорилось выше, сближают ее с искусством.

В искусстве важен личностный опыт. В искусстве са­моценно воспроизведение и творчество любой реальной или возможной единичной судьбы, любого единичного переживания, чувства и т.д., самоценно вживание в них созерцающего искусство индивида, сопереживание, со­житие жизни любого персонажа, оставаясь в то же время самим собой. Умение проникаться жизнью, проблемами другого, войти в душевную структуру и хотя бы на время обжиться в этом другом мире представляет собой одну из фундаментальных способностей человека, а именно тво­рить в воображении каждую индивидуальную жизнь по ее специфической логике. Искусство творит некий возмож­ный индивидуальный путь жизни. Он может быть поучи­тельным как жизненный и духовный опыт, но она в своей сфере не подвергает его какому-либо логическому анализу и обоснованию. Они поэтому воспринимаются как некое частное или индивидуальное бытие.

Искусство не предлагает тот или иной путь жизни обязательно как должный и достойный. Искусство может предложить только прожить некую жизнь или момент жизни как таковой, нисколько при этом не покидая соб­ственную.

и ее внутренняя логика, необходимость ее формирования лежит в основе любого межчеловеческого отношения и общения, в культивировании которой искусство занимает свое незаменимое место.

В советской философии искусство также преимуще­ственно рассматривали как ту же особую сферу познания жизни, правда, в несколько иной форме. Конечно, элемент познания присутствует и в искусстве. Но для него это явля­ется скорее сопутствующим свойством или подчиненным главному его назначению функция. Искусство так же, как и философия, не направлено только на воспроизведение тех форм жизни, которые наличествуют в действительности. Искусство, даже когда оно воспроизводит какие-то жиз­ненные реалии во всей их непосредственности стремится на этой основе проследить их путь по их специфической неповторимой логике. А таких путей и судеб в жизни лю­дей может быть бесконечное множество.

Для философии личностное содержание имеет совер­шенно иное значение. В философии важна не вся цепь со­бытий, мыслей и чувств, поступков и отношений индивида в его личной судьбе, все они имеют ценность не как факт, который можно прожить в воображении, чувственно и мысленно, а как путь, который может или не может быть достоин человека, может или не может стать смыслом его существования. Поэтому при всем индивидуальном свое­образии этого пути, он нацелен на статус всеобщего. Он, следовательно, нуждается в обосновании как образ жизни, достойный всякого, человека вообще. Именно поэтому каждая философская система, предлагая ту или иную цен­ность, ориентируясь на которую следовало бы устроить жизнь людей, пытается обосновывать ее, опираясь на все средства логического и фактического доказательства, раз­вертывая систему своих аргументов. Этим, по-видимому, объясняется стремление многих мыслителей в прошлом к созиданию своих систем.

Творя и воспроизводя некую жизнь или своеобразие чувств и переживаний, данных «здесь» и «теперь», искус­ство не предлагает это как нечто необходимое для при­ятия или неприятия, достойное или недостойное.

Путь жизни каждого индивида, разумеется, не может быть предложен и обоснован как должный и достойный человека. Поэтому личностное своеобразие содержания философских систем - это личностное видение мира, его ценностей и смысла, своеобразия и мышления, субъект­ная позиция ее творца.

Духовная деятельность человека состоит в умении со­зерцать мир через себя и через остальной мир, относиться к себе как к чему-то, что стоит вне его самого, к себе как внеш­нему, созерцать себя со стороны. Насколько развита в инди­виде эта способность, настолько же он способен к действи­тельно человеческим отношениям. Философия, религия, наука, искусство и другие сферы являются различными об­ластями духовной деятельности, когда отношения «человек - мир» предстают в своем различном аспекте. Характер че­ловеческого отношения к миру заключается, следовательно, в его рефлексивности, т.е. его отношение к чему-то другому так или иначе оборачивается и отношением к самому себе, и наоборот. В этом смысле, независимо от того, является ли оно отношением к природе или отношением к другому че­

ловеку, к человеческому сообществу в целом, человек всегда соотносит свое особое содержание с содержанием другого. Только в каждой сфере духовной деятельности это соотно­шение существенно различно.

Различные сферы духовной жизни, если они основаны на определенной ценностной установке, могут образовать некую целостность взглядов, устремлений, вкусов и мента­литета и т.д.

Таким образом, философия как особая область духов­ной деятельности представляет и особое отношение чело­века к миру и возникает в ответ на определенную глубин­ную потребность человека. Она поэтому и образует опре­деленный, несводимый ни к какому иному, духовный опыт человечества и тем самым образует свой мир идей, знаний и их систему. Впитать в себя этот опыт и даже «прожить» его в определенном смысле необходимо каждому челове­ку, особенно начинающему свою взрослую жизнь, чему бы конкретно ни собирался он посвятить себя в этой жизни.