Философское учение о материи
«Бытие» воплощает идею существования вообще. «Материальное бытие» воплощает идею объективно-вещного, предметно-действительного, реально-природного существования. Общие качества последнего фиксируются концепциями материи как субстанции и как объективной реальности.
47 См.: Кант И. Соч. в 6 т. Т. 3. С. 101.
168
2.3.1. Материя как субстанция
На профессиональном языке философии субстанция есть исходная всепорождающая основа-первоначало. Субстанция — причина самой себя (принцип causa sui), вместе с тем источник наличной разнокачественности, вещественного многообразия. Введением представления материи как субстанции философский материализм решает доктринальные проблемы: а) единства мира — унитарность существующего определяется общим базисом существования; б) концептуального монизма — многообразие существующего выводится из модификации единой основы; в) богатства форм мира — многоликость действительности обусловлена имманентной эволюцией — естественно-историческим процессом, качественным изменением, трансформацией организации общей основы.
Проясняя генетические истоки сущего, толкованиематерии как субстанции не наделяет ее еще системой каких-либо позитивных свойств. Содержательный вопрос «что такое материя?» снимается трактовкой ее как объективной реальности.
2.3.2. Материя как объективная реальность
При необходимости семантических уточнений нетривиальных понятий традиционно прибегают к аппарату определений через род и видовые отличия. Решение задачи смысловой детализации философских концептов сталкивается с трудностью указания рода: предельная общность категорий исключает (или осложняет) здесь нахождение соответствующего родового. Проблема становится едва разрешимой в случае «материи», являющейся всеобщей универсалией.
Невозможность отсылки «материи» к более общему роду, подрывая дефиницию в терминах differentia specifica, актуализирует процедуру соотносительного определения, уточняющего «материю» через сопоставление с пограничной, однопорядковой ей по степени общности категорией «сознания». Исторически такой ход впервые проиграли Гольбах и Руссо, определявшие материю как объектив- 169
ную реальность, существующую вне, до, помимо, независимо от сознания. Идею первичности материи позже Ленин дополнил идеей ее чувственной данности и познаваемости: материя — существующая независимо от сознания объективная реальность, данная в человеческих ощущениях и познаваемая посредством них.
Интерпретация материи как объективной реальности окончательно преодолевает недостатки субстратного подхода: освобождая трактовку материи от конкретно-вещественных коннотаций (обнаруживаемых в культуре в виде «элементаризма», «корпускуляризма» и т. д. вплоть до XVIII-XIX столетий), она сообщает ей концептуально непреходящую редакцию.
2.4.