Модусы бытия

Используя мысль Д.Бруно, применительно к бытию можно сказать так: бытие есть то, чем оно может быть, но не все то, чем оно может быть. «Бытие» в философии есть систематический свод идей о сущем, распадающемся на модусы:

БЫТИЕ В СЕБЕ.Объективная реальность как таковая, взятая в ракурсе чистой потенциальности — некоей плотной пассивности, отъединенности от субъекта.

— включены в контекст предметно-практической и когнитивной деятельности.

БЫТИЕ ДЛЯ СЕБЯ.Совокупный объект, самодостаточный универсум, охватывающий все сущее, которое, подчиняясь естественным связям, развивается по натуральным имманентным законам. Как предельная абстракция категория совокупного объекта (объекта в целом) выступает общим понятием природы (единство

микро-, макро-,

165

мегамира), конституирующим принципиальную канву теоретизации (понимание, объяснение, моделирование) реальных вещей, процессов.

Вместе взятые понятия объекта как бытия в себе и бытия для себя вводят образ самодостаточной, законосообразной (каузальной), универсальной внешней предметности, оказывающейся материей субъективной деятельности. В контекстах употребления рассматриваемых понятий речь идет о виртуальной материи, о, так сказать, чистой онтологии, которая de facto предметом человеческого вопрошания не является. Отсюда, хотя, задаваясь вопросом: «что это?», мы вступаем на почву онтологии, следует представлять разнородность онтологической реальности. Онтология — это и охарактеризованная выше располагающаяся за пределами субъективных возможностей реальность в себе (потенциальная онтология), и данная в этих пределах реальность для нас. Говоря об этой последней реальности, мы переходим в область актуальной онтологии — бытия для другого.

БЫТИЕ ДЛЯ ДРУГОГО.Введение этого понятия связано с отказом от экстраполяции представлений внешней среды на мир в целом, не являющийся элементом какой бы то ни было частичной деятельности. Онтология здесь поэтому толкуется под углом зрения осуществимых предметных возможностей, — расценивается как нетождественная объективной реальности некая ее часть, выступающая компонентом конкретно-исторического

субъективного опыта и совпадающая с объектом. Важнейшим признаком объекта в указанном смысле оказывается «взаимодействие»: существующая независимо от субъекта вещь становится объектом, будучи вовлечена в реальное с ним взаимодействие. Конструктивность подобного понимания хорошо согласуется с физическими и физиологическими соображениями. С позиций физики «объектом» может быть реальный предмет, мировая линия которого укладывается во времениподобный интервал в соответствии с определенными по отношению к временному порядку квадрантами светового конуса. С позиций физиологии «объек-

166

том» также может быть реальный предмет, располагающийся в сфере фиксированных относительно субъекта каузальных взаимосвязей: объект выделяется из среды посредством конкретных психических реакций на материальные агенты — раздражители, влекущие соответствующие физические, химические, физико­химические, биологические изменения состояния организмов.

Различные модусы бытия имеют различное рефлективное воплощение.

Бытие, взятое с позиций «возможного», осваивает наука, которая не изучает реально данного мира. Мир науки —

рационализированный мир, не совпадающий с неразвивающимся по ratio миром реальным. Невозможное — невозможно в науке, но возможно в жизни. Недопустимое исключено в знании, но допустимо в опыте. Применяя слог Бакунина, можно сказать: наука беднее действительности, трепещущей нерациональной

реальностью и индивидуальностью.

Бытие, взятое с позиций «сущего», осваивает опирающаяся на чувство жизни, здравый смысл, народную волю политика.

Бытие, взятое с позиций «должного», осваивает дидактика, усилиями пророков, пастырей, вероучителей назидающая о совершенной жизни.

Объединяющим для данных модусов бытия выступает основание существования: в противоположность «царству теней» многоразличные формы бытия признаются существующими. Существование относится к числу философских концептов сложного состава.

Применительно к философскому конституированию бытия в общем случае развертываются платформы трансцендентального (имманентного), экзистенциального, материального существования. О первых двух речь пойдет в разделах III, V. О последнем выскажемся ниже.

Доктрина философского материализма исходит из вполне объективного, не зависимого от людей существования бытия как совокупного универсума вещей, форм, процессов, удовлетворяющих собственной предметной логике

167

развития и осваиваемых в человеческой деятельности. Главное в материализме — разведение res cogitans и res extensa, бытия предметно-вещного и духовно-мыслительного, выстраивание некоей иерархии существования: дабы символы воспринимались как заместители, а не сами реальности, полагается исходное существование материального, из коего иные виды бытия (в первую очередь идеальное) впоследствии каким-то образом проистекают. В фундаменте материализма, следовательно, — полагание вещности самой по себе в качестве собственного ее определения. Ассоциированное понятие подобной вещности безотносительно к ее предметным изображениям, интерпретациям, объективациям и есть «бытие» в философской традиции материализма.

Нельзя не видеть, что рассмотренная под данным углом зрения — в ракурсе сущего как такового — материалистическая категория бытия предельно абстрактна, отвлеченна. Необходимость ее содержательной детализации (спецификация форм, отношений, свойств, признаков бытия) наряду с недопущением скандала для философии принимать на веру существование вещей вне нас⁴⁷ предполагает развитие всестороннего доказательства объективности бытия в многомерности его проявлений. Такого рода доказательство отрабатывается в учении о единстве мира и естественно-исторической материальной его эволюции.

2.3