А.С. Хомяков

Алексей Степанович Хомяков (1804—1860) считается глав­ным идеологом славянофилов. Родители были тульские дворя­не, землевладельцы. Хомяков говорил, что своей матери он обя­зан непреклонной верностью православной церкви и верой в рус­ский национальный дух.

А.С. Хомяков учился в Московском университете. В 1822 г. окончил физико-математическое отделение. С 1823 по 1825 гг. находился на службе в кавалерийском полку.

Принял участие в русско-турецкой войне. После войны снова вышел в отставку и занялся сельским хозяйством в своих име­ниях. Взгляды А.С. Хомякова изложены в его работах «О ста­ром и новом»(1839), «Записки о всемирной истории».

Главной чертой Хомякова была глубокая религиозность. Ре­лигиозным духом пронизана вся его историко-социологическая концепция, которая занимает едва ли не центральное место в ра­ботах Хомякова. Она всецело подчинена основной для славянофи­лов проблеме конкретного различия исторических путей России и Запада и доказательству самобытной исключительности рус­ского народа, что выводилось из неодинаковости внутренних «на­чал» русской и западноевропейской жизни. За «начала» прини­мались формы религиозного мировоззрения: в первом случае — православие как истинное христианство, во втором — католи­цизм, в котором, по его убеждению, учение Христа подверглось искажению. Религия рассматривается им не только как дви­жущая сила, но и как фактор, определяющий общественное и государственное устройство, народный быт, мораль, склад ха­рактера и мышление народов.

Нарушение символа веры на Западе повело за собой разделе­ние церквей на католическую и православную и к разъедине­нию путей Востока и Запада.

В Западной Европе разворачивается внутренняя борьба, став­шая главной чертой ее истории. Начало этой борьбе положила сама католическая церковь стремлением пап к светской власти, организацией военно-монашеских орденов, крестовыми похода-

ми, насильственным насаждением католицизма.

Иначе, по мнению Хомякова, протекала история России. Сла­вян он выводит от древней иранской народности — вендов, от которых они унаследовали высокую духовность, нравственную чистоту и поклонение свободно творящему божеству. Славяне отличались кротостью, жили свободными общинами. Им были чужды стремление к захвату и подчинению других народов, жажда власти и аристократизм. В конце X века «мирной пропо­ведью», без насилия, на Руси было принято христианство, как вера близкая духовному складу народа. В отличие от католичес­кой церкви, авторитет которой опирался на светскую власть и внешнюю силу, православие с самого начала отличалось демок­ратизмом и полным слиянием с духом народа. Хомяков утверж­дает, что истинное византийское христианство оплодотворило Русь, привело ее к быстрому общественному и культурному подъе­му, поставило выше Византии и всей Европы.

Хомяков говорит, что ввиду низкого культурного развития, народ не понял высокой святости и истинной сущности право­славия, которое было воспринято скорее чувственно, со стороны обрядности, а не как богопознание.

При объяснении отсталости России Хомяков обращается так­же к рассмотрению взаимодействия государственной власти и сельских общин. Государство было оторвано от народа, общины, напротив, представляли сам народ, строились на принципе обо­собленности и внутренней свободы. Народное начало в конечном счете победило: Россия образовала единую общину и свободно избрала народного царя Михаила Романова, который соединил власть с внутренней правдой.

Резко отрицательно Хомяков оценивает реформы Петра, ко­торый направил страну по ложному пути.

ство, которое, к счастью, не успело исказить коренные начала русской жизни — православие и общину.

Будущее России Хомяков связывает с православием, кото­рое станет источником истинно русского просвещения. Общи­на, сохраненная народом, должна стать основой переустрой­ства общества. Община рассматривается прежде всего как духовно-нравственное и религиозное единство.

Философская концепция Хомякова — продолжение его ре­лигиозных взглядов. Творцом и источником мира является ра­зумная воля. Она абсолютна и свободна. Разумность мира„выво- дится из Бога. Человек создан по образу и подобию Бога, а смысл его жизни — стремление к Божеству путем познания и самосовершенствования. Человек наделен волей, рассудком и верой. Человеческая воля есть только частица божественной воли, поэтому человек в своих действиях подчинен верховной силе. Главная роль в познании принадлежит вере, через кото­рую открывается истина. «Задача философии, — считает Хомя­ков, — чтобы разум поднять до уровня веры».

Хомяков разработал понятие о церкви как органическом це­лом, как теле, главой которого является Иисус Христос. Любя­щие Христа и божественную правду принадлежат Христу и ста­новятся членами тела Христова. Хомяков развивает идею собор­ности, единства всех в церкви, объединения силою взаимной любви. Соборность означает сочетание свободы и единства мно­гих людей на основе их общей любви к одним и тем же абсолют­ным ценностям. Идея соборности, по мысли Хомякова, должна быть использована для разрешения проблем социальной жизни. Она применима как к церкви, так и к общине. Идеи Хомякова были развиты позднее Владимиром Соловьевым, который был первым русским мыслителем, создавшим самобытную философ­скую систему.

3.10.3.