Локк
Джон Локк(1632 —1704) — английский философ, первым сформулировал основы эмпиризма, разработал сенсуалистическую теорию познания. Родился в Рингтоне, небольшом городишке близ Бристоля в семье адвоката.
Образование получил в Вест- минстер-ской школе, а затем в Оксфордском университете, где получил степень магистра. Кроме философии изучал медицину, анатомию, физиологию и физику. У него рано обнаружилось критическое отношение к схоластической философии. Своей целью Локк поставил проведение интеллектуальной «чистки», то есть критической проверки познания. Он признавался, что именно бесконечные споры по моральным и религиозным проблемам заставили его спросить, не являются ли многие из используемых понятий безнадежно неясными и неадекватными. Локк считал, что философы, как и естествоиспытатели, должны продвигаться вперед шаг за шагом с помощью опыта. Прежде чем переходить к рассмотрению «великих» проблем, необходимо изучить наши средства, то есть наши понятия. Поэтому Локк начинает с критики познания и анализа языка. Однако интерес к «средствам» не мешает ему заниматься и конкретными проблемами. Локк является одним из классиков педагогики и политической теории. Его работу «Два трактата о правлении» (1690) называют библией либерализма. В ней содержитсяучение о государстве и естественном праве. Локк также написал «Опыт о веротерпимости, «Опыт о человеческом разуме» (1689).
Теория познания. Локк был предтечей эпохи Просвещения и одновременно предшественником британского эмпиризма (Беркли и Юма), философского течения, которое резко критиковало некоторвге аспектвг философии Просвещения.
Рационалиствг (Декарт) полагали, что яснвге понятия дают нам познание реалвности. Если мвг имеем ясное понятие, то мвг обладаем надежнвгм знанием. Мвг способнвг получатв достоверное знание, при условии правилвного исполвзования нами разума.
Рационалист Декарт апеллировал к сомнению, но толвко как к средству обращения познания на правилвнвгй путв.Однако рационалиствг спорили по поводу того, что является ясным и отчетливым, то еств, так сказатв, истинным. Эти споры, в свою очередв, представляли собой благодатную почву для выдвижения аргументов против рационализма. Одним из таких стандартных аргументов, от Локка до Канта, было то, что исследование понятий не влечет необходимо постижения чего-либо реалвного. Из ясного понятия о Совершенном Существе, о Боге, не следует, что Он существует.
Подобно большинству философов XVII—XVIII вв., как рационалистов, так и эмпиристов, Локк пытался выяснить, чего может достичь человеческое познание. Где находятся его границы? Это оченв важный вопрос. Ведв открыв эти границы, мы можем надеятвся освободитв себя от веры в истинноств того, что истинным не является.
«Очистителвная» работа Локка направлена не на одно лишв философское познание. Он не толвко пытается выяснитв, чем является познание, но и стремится обеспечитв прирост знания, проложитв дорогу для прогресса познания в естествознании. Философия не является царицей наук, но она может послужить естествознанию, например, проясняя его понятия и разоблачая псевдознание.
Прояснение понятий необходимо по многим причинам. Если мы исполвзуем неясные понятия, то другие не в состоянии по- нятв, что мы имеем в виду. Поэтому в интеллектуалвной дискуссии и научной деятелвности императивным является требование четкого выражения мыслей.
Бытв рационалвным означает обладатв волей к поиску истины и проверке собственных мнений, что предполагает их испы-
тание в открытой и свободной дискуссии с другими. Следова- телвно, поиск истинвг предполагает определенную интеллекту- алвную свободу и терпимоств. Предпосвглкой нашего обсуждения с другими людвми сложных научнвгх и политических проблем является то, что мвг не исключаем, что могут бвгтв праввг и другие, что мвг можем научитвся у них. Следователвно, дискуссия предполагает установку на антидогматичноств и открвгтоств.
Локк ввгступает в роли вдохновителя новой научной кулвту- рвг, которая формироваласв в среде просвещенной и прогрессивно мвгслящей буржуазии Англии конца XVII в. Он знаменует собой наступление эпохи Просвещения.Локковская критика познания требует как прояснения язы- ка, так и эмпирического обоснования знания. Касаясв вопроса об источниках нашего познания, Локк утверждает: «Откуда получает он [ум] весь материал рассуждения и знания? На это я отвечаю одним словом: из опыта. На опыте основывается все наше знание, от него в конце концов оно получается».
Однако что такое опвгт? Локк различает опыт как внешнее восприятие (ощущения материальных предметов) и опыт как внутреннее восприятие наших интеллектуальных действий и состояний (рефлексию). То, что мвг приобретаем посредством этого опвгта, еств, по сути, проствге идеи (впечатления), например, идеи цвета, звука, вкуса, протяженности, фигуры, движения и т. д., или идеи мышления, желания, удоволвствия, боли, силы. Идеи находятся в уме, однако вовне существует нечто, воздействующее на нас и производящее идеи: вещи с их качествами.
Локковская точка зрения на возникновение познания может быть описана следующим образом. Когда мы появляемся на свет, мы похожи на чистый лист бумаги (tabula rasa). У нас нет никаких «врожденных идей». Мы воспринимаем от внешних вещей простые идеи, чувственные впечатления, образованные в результате воздействия свойств вещей на наши органы чувств. Благодаря способности к интеллектуальным операциям мы также обладаем простыми идеями рефлексии. Из этого материала рассудок формирует различные виды сложных составных идей. В результате мы приходим к познанию, основывающемуся на простых идеях восприятия и рефлексии, но не сводящемуся к ним.
«Мне кажется, — говорит Локк, — что познание — это именно восприятие и понимание связи и согласованности либо песо-
гласованности между нашими идеями. Лишь в этом заключается познание». Согласованность или несогласованность бывает четырех видов: 1) тождество и различие; 2) отношение; 3) сосуществование и необходимая связь; 4) реальное существование.
Согласованность между идеями можно понять двумя способами: 1) с помощью интуиции и 2) с помощью доказательства. Например, мы с помощью интуиции понимаем, что белый цвет не черный, три больше двух, окружность не есть треугольник. Когда мы непосредственно не воспринимаем связь идей, тогда нужны доказательства, то есть обнаружение связи посредством других идей.Пока речь идет о согласованности или несогласованности идей, особых проблем не возникает. Проблемы появляются, когда Локк рассматривает согласованность между идеями и внешней действительностью, адекватность идей вещами. Локк говорит, что мы знаем 1) о нашем бытии посредством интуиции; 2) о существовании Бога с помощью доказательства; 3) о существовании других вещей через ощущения.
Во времена Локка обычно проводилось различие между первичными и вторичными качествами. В рамках механистической картины мира было естественно считать, что внешние объекты обладают только свойствами типа протяжения, формы, твердости, то есть так называемыми первичными качествами, без которых нельзя мыслить вещи. Эти первичные качества адекватно копируются нашими органами чувств в форме соответствующих идей. Однако в дополнение к ним мы воспринимаем с помощью органов чувств вкус, запах, цвет, тепло и другие ощущения. Они являются вторичными качествами, которые не основаны непосредственно на соответствующих первичных качествах вещей. Чувственные, или вторичные, качества порождаются благодаря действию на наши органы чувств определенного расположения и сочетания первичных качеств вещей, а также количественных сил между вещами. В этом состоит тезис о субъективности чувственных качеств: чувственные качества зависят от нас, то есть от субъекта.
Можно спросить, каким образом мы можем знать что- либо о внешних вещах, если верно то, что чувственные впечатления на сетчатке глаза (ив других органах чувств) являются исходной и единственной основой нашего познания. Если мы видим не дерево в окружающем лесу, а только «образ дерева» на сетчатке, то мы не можем с уверенностью знать, что в лесу существуют де-
ревъя. Поэтому эпистемологическая модель, которая рассматривает чувственные впечатления внешних вещей в качестве исходного пункта познания, является весьма проблематичной.
Эта модель познания, претендующая на объяснение того, как мы познаем внешний мир, приводит к тому, что мы просто не в состоянии иметь доступ к этому миру.
3.5.5.