Гоббс

Томас Гоббс(1588-1679) был англичанином и современни­ком Английской революции. В возрасте 88 лет перевел на анг­лийский язык Гомера.

Наиболее известна его работа «Левиафан» («Левиафан, или материя, форма, власть государства церковного и гражданского), опубликованная в 1651г.

Важные даты английской истории. 1642 — 1650 — Англий­ская революция — восстание Кромвеля против Карла I. 1650- 1658 — Военная диктатура Кромвеля. 1660 — восстановление

монархии. 1689 — Конституционная монархия за сто лет до Французской революции.

Общество. Гоббс жил в политически нестабильное время, в период открытой гражданской войны между сторонниками ко­роля и сторонниками парламента. Все его политические работы преследовали одну цель: создание сильного правления, которое может обеспечить мир и порядок.

По мнению Гоббса, общество и политика должны быть по­няты рационально, научно. Подобно тому как механика от­крыла законы, движения материальных тел, наука об обществе должна открыть законы, определяющие поведение человека.

Гоббс считает, что природа состоит из материальных частиц, которые обладают механическим движением. В силу этого его философия есть не что иное, как учение о движении, что одно­значно указывает на параллель с механикой.

Исходным для Гоббса является понятие движения. Движе­ние выступает в качестве объяснения всего остального и пони­мается количественно. То, что движется, является материаль­ными частицами, которые изменяют свое пространственное по­ложение в результате взаимных столкновений. Это понимание полностью противоположно точке зрения Аристотеля, для кото­рого основным является изменение, предполагающее реализа­цию возможностей и рассматриваемое как движение к цели. Гоббс объясняет все изменения физическим движением и вво­дит только одну действующую причину.

Если все понимается с помощью законов движения частиц, то не остается места для целевой причины. Все происходящее должно объясняться с помощью одной и той же механической причинности, которая в идеальном виде реализуется в столкно­вениях полностью круглых и движущихся частиц. Все происхо­дящее случается по необходимости. Даже человеческие действия являются детерминированными.

Человек является той основой, исходя из которой должно быть объяснено общество.

Как Гоббс это делает? Он комментирует собственный метод в работе «О гражданине», где использует сравнение общества с часами. Когда мы хотим понять, как работают часы, мы их разби­раем и изучаем отдельные детали и их свойства. Затем мы собира­ем часы вновь. Стремясь правильно расположить детали таким об­разом, чтобы часы заработали вновь, мы узнаем, как детали связа­ны друг с другом и как функционирует часовой механизм. После этого мы приходим к пониманию того, что такое часы.

Аналогично этому, Гоббс разделяет общество на части, изуча­ет их, а затем снова собирает друг с другом так, чтобы можно было увидеть их взаимные связи и функционирование. Таким путем становится понятно, что такое общество. Конечно, этого нельзя сделать действительно расчленяя общество, можно толь­ко это представить.

На этом примере видны некоторые важные черты «разбороч­но-сборочного» метода Гоббса. Метод состоит в разделении фе­номена, с тем чтобы в дальнейшем воссоздать его из частей. Метод заключается в анализе и синтезе.

Следовательно, общество объясняется на основе изучения его частей. Целое может быть понято, исходя из его частей и их свойств, а также их функционального единства.

Вернувшись к примеру с часами, скажем, что Гоббс стре­мится к функциональному объяснению. Чтобы понять, что та­кое часы, необходимо понять, как они работают. Интересными для нас свойствами деталей часов являются именно те, которые важны для функционирования часов. Для определения времени или в качестве украшения или символа положения. Однако в случае гоббсовского примера с часами для нас нет нужды знать, кто, почему и с какой целью изготовил часы.

Как Гоббс выделяет части в обществе и как он их понимает? Он проводит своего рода мысленный эксперимент. Предположим, что государство не существует. Какой в таком случае была бы человеческая жизнь? Чтобы понять, что означает жить в госу­дарстве, мы должны понять, что означает жить без государства. Гоббс использует свое учение о естественном (природном) состо­янии для объяснения того, какой была бы жизнь в отсутствие государства.

Гоббс показывает, что при отсутствии государства люди не чувствовали бы себя в безопасности. Без государства каждый мог бы рассчитывать только на самого себя. Но поскольку чело­век для выживания нуждается в материальных благах, которых не хватает, а все люди по природе стремятся выжить, постольку между ними шла бы борьба за эти блага. Никто бы не чувствовал себя в безопасности в этой индивидуальной борьбе за выживание, так как никто не был бы неуязвим, а физическая сила и ум рас­пределены между людьми более или менее равномерно. Следова­тельно, между людьми шла бы непрерывная борьба. В так назы-

ваемом естественном состоянии идет война всех против всех. Гоббс принимает в расчет три источника конфликтов: страх, соперничество и стремление к славе. Наиболее важным являет­ся страх. Именно страх приводит человека в политически орга­низованное общество, в котором запрещается борьба всех против всех за сохранение собственной жизни, но остаются экономиче­ское соперничество и борьба за славу.

Итак, частями общества являются люди, индивиды. Их ба­зисным свойством является стремление к самосохранению. Та­ков результат анализа, исходя из которого, Гоббс стремится объяс­нить общественные явления.

Как возникает государство? Чтобы прекратить состояние «войны всех против всех», индивиды заключают общественный договор.

Для Гоббса именно общественный договор конституиру­ет общество.

Для Гоббса очевидно, что власть должна быть единой. Второ­степенным является сосредоточение этого единства в короле или парламенте. Важно лишь то, чтобы существовал орган, обладаю­щий физической властью, которая могла бы реализовать верхо­венство государства. Согласно Гоббсу, демократия и разделение властей являются разрушением единства (сосредоточения влас­ти в одном органе), которое делает возможным государство.

Гоббс не думает, что договор, который привел к созданию го­сударства, это договор между королем, с одной стороны, и наро­дом, с другой. Это договор между индивидами.

Гоббс считал, что правитель не должен вмешиваться в право индивидов свободно покупать, продавать и заключать друг с дру­гом соглашения. Правитель не может приказать индивиду убить себя или причинить себе вред (это противоречило бы сущности индивида — самосохранению).

Предложенная Гоббсом модель объяснения, в которой эгоис­тические и рациональные индивиды выступают в качестве ос-

новного условия существования общества, выступает как пред­шественница будущих моделей объяснения в политической и экономической теории возникающего позже либерализма.

Политическая теория Гоббса является не только очень после­довательным учением, она также может служить упрощенным изображением общества эпохи раннего капитализма. Буржуаз­ное общество — это скопление человеческих атомов, которые ведут повседневную борьбу за выживание в мире, где существует не­хватка материальных благ. Связями, которые скрепляют эти че- ловече-ские атомы вместе, являются просвещенные личные ин­тересы. Человеческие атомы нуждаются в государстве с абсолю­тистским правлением как форме защиты заключенных ими тор­говых соглашений. Другими словами, государство существует для индивидов. Само по себе оно не представляет ценности. Все эти положения понимаются в качестве вечной истины, как вы­ражение вневременной природы и человека, и государства.

3.5.4.