Познание и практика

Рассматривая проблему сознания мы установили, что созна­ние — составная часть деятельности, ее идеальный план. Дея­тельность невозможна без отражения внешнего мира и самого себя.

Но что значит знать? Разберем следующие высказывания:

1) я знаю, как выращивать пшеницу;

2) я знаю, как управлять автомобилем;

3) я знаю, как исправить телевизор;

4) я знаю, как решать квадратные уравнения;

5) я знаю устройство автомобиля;

6) я знаю законы механики Ньютона.

Очевидно, что в этих высказываниях речь идет о разных ви­дах знания. Английский философ Г. Райл (1900-1976) предло­жил разделить знания на две группы: знания «как сделать» и знания «что это». Деление это достаточно условно, тем не ме­нее, оно позволит нам понять некоторые важные стороны процес­са познания. В приведенных высказываниях 1 и 2 можно отнес­ти к знанию практическому (как сделать), 5 и 6 к теоретическо­му (что это), 3 и 4 предполагают единство практического и тео­ретического знания, поскольку исправить телевизор можно толь­ко в том случае, если знаешь его устройство. В общем виде зна­ния — это составная часть нашей деятельности, то, что позволя­ет нам поставить цель, наметить способы ее достижения и дос­тичь желаемого результата. То есть по своей сути знание — это «как сделать», как достичь определенной цели, определенного результата. Знание практично, оно рождается в практике и жи­вет в ней. Вначале это просто усвоенная последовательность оп­ределенных действий, которые надо проделать, чтобы получить требуемый результат, например, вырастить урожай пшеницы. Знание второго вида, которое Г.

Вначале знание и деятельность — почти одно и то же. В пер­вых двух примерах знания — это навыки-умения, последователь­ность определенных действий с теми или иными объектами. Здесь даже нет необходимости объяснять, почему надо делать именно эти действия, чтобы получить результат. Многие сотни и тыся­чи лет человек жил без всякой науки, опираясь на сформиро­ванные его предшественниками навыки и умения: как добыть зверя, как пахать, сеять, убирать урожай, строить, изготавли­вать домашнюю утварь и орудия труда, как воевать, как отно­ситься к родственникам, соседям, друзьям, врагам. Все это раз­личные практики, которые осваиваются в процессе жизни..Од­новременно это — знания, самые необходимые для жизни.

Ситуация изменяется, когда ставится под сомнение тради­ционное действие, его правомерность и целесообразность. При­ходит осознание, что желаемая цель может быть достигнута раз­ными способами. Такая ситуация складывается в процессе стол­кновения различных культур. В деятельности выделяются цель и способ ее достижения. Исследуются сами действия и объект действия, то есть выделяется субъект и объект деятельности. Объект предстает как нечто самостоятельное, становится пред­метом исследования.

Но это означает, что рядом с человеком-практиком, или с человеком-действующим становится человек-теоретик, человек познающий. Он не производит предметы потребления. Он про­изводит новое знание, а значит — новые схемы деятельности, более рациональные способы достижения результата.

Человек познающий появляется прежде всего там, где не срабатывают традиционные практики, то есть возникают пробле­мы, не решаемые традиционным способом. Вначале эти пробле­мы возникают в сфере межличностных отношений при переходе от родовой общности к более сложным обществам.

Философия, которая рождается в полисе, пытается понять че­ловека и его действия понять главные цели, к чему в жизни надо стремиться, что для человека является самым важным (бла­гом) и как его достичь. Объектом познания еще не стала произ­водственная деятельность. Земледелие и ремесло все еще опира­ются на традиционные практики. Только в строительство про­никают математические методы, поскольку эта деятельность значительно усложняется, строятся достаточно крупные и слож­ные сооружения. Здесь появляется профессия инженера и архи­тектора, которые владеют специальными знаниями.

В позднее средневековье, эпоху Возрождения и Новое время изменятся характер производства и изменяется форма знания. Во-первых, ремесленник заменяется механическим устройством. В ремесле главную роль играли навыки и умения мастера, его мастерство. Мастерство необходимо долго осваивать. Это резуль­тат длительной тренировки органов чувств и тела. Поэтому про­цесс ремесленного производства был «темным», для разума не­проницаемым.

Ситуация меняется, когда место ремесленника занимает ме­ханическое устройство. В Новое время главным предметом иссле­дования становится механизм, а главной наукой — механика.

Наука Нового времени исследует, «машину» мира, пытается понять устройство этой «машины».

Античная философия была направлена на познание человека, смысла человеческого существования, места человека в мире. Наука Нового времени ориентируется на практику, усовершен­ствование процесса производства.

В Новое время человек познающий разделяется на ученого- естествоиспытателя, исследующего природный процесс, и фи­лософа, исследующего человека, его познавательную и практи­ческую деятельность. Реально это означает, что из философии, которая раньше была единым знанием, ориентированным на по­знание человека, выделяются конкретные науки, направленные на познание мира.

Наука пытается понять, каков мир сам по себе, как бы без человека. Наука пытается преодолеть человеческий субъекти­визм, убрать различного рода предрассудки, «идолы», как их называл Ф. Бэкон.

В науке Нового времени материальный мир впервые стано­вится важнейшим объектом исследования. В Новое время чело­век впервые получил возможность исследовать устройство мира. Оказалось, что созерцанием и умозрением познать мир нельзя. Причинно-следственные связи нельзя увидеть, просто наблюдая природу. В ней все связи переплетены и запутаны. Эти связи необ­ходимо выделить в чистом виде, воспроизвести искусственно, в различных приборах и механизмах. Тогда их можно рассчитать, измерить, то есть понять. Так удалось понять процесс движения — рассчитать соотношение между силой, массой и скоростью. Раз­витие естествознания было неотделимо от изобретения все

новых приборов, с помощвю κoτopBix ставилисв экспериментв1. Но прибор и еств воспроизведенная в механизме природная причинно-следственная связв. Этот новый способ познания при- родв1, применяемв1Й естествоиспв1тателями Нового времени — Галилеем, Гюйгенсом, Гуком, Бойлем, Нвютоном др. — не сра­зу бвгл осмвгслен и понят.

Философия начинает активно исследоватв саму науку, процесс научного познания. В ней главное место занимает проблема метода.

В Новое время возникают два направления в теории позна­ния: эмпиризм и рационализм. Об этом уже шла речв в истори­ко-философском обзоре.

Философия, исследуя процесс познания, пришла к следую­щим главным выводам:

1) знание не является резулвтатом пассивного отражения воз­действия объекта на органы чувств человека (субъекта по­знания); познание — результат активного практического преобразования объекта человеком (субъектом);

2) практика — основа познания, цель познания и критерий истинности полученного знания;

3) проблемы, возникающие в практической деятельности, в процессе производства, были и остаются важнейшим фак­тором, определяющим направление научного поиска;

4) в историческом процессе формируются определенные «кар­тины мира», парадигмы, стиль мышления, которые опре­деляют направление научного поиска и способы решения познавательных проблем.

В настоящее время основным видом познавательной деятель­ности является наука — один из важнейших социальных инсти­тутов со своими организационными формами, целями и резуль­татами деятельности.

Науку как социальный институт и ее значение в современ­ном обществе мы рассмотрим в следующей главе. Сейчас рас­смотрим познавательные способности человека, как совершает­ся процесс познания на уровне отдельного индивида.

5.2.3.