§ 10. Причинность

Одной из определенностей отношений сущности и явления выступает причинность. Причина и следствие яв­ляются взаимосвязанными сторонами этого отношения. При этом отношения причины и следствия суть внешние формы, в которых обнаруживает себя причинность.

1. Формальная причинность.

Каждый из нас своими поступками, действиями про­изводит определенные изменения в других, неважно, со­знаем мы это, или не осознаем, а также испытываем воз­действие других. Это известно. Вопрос здесь - не о степени и силе этих воздействий, а о сути, о специфике такого от­ношения. Мы выделяем из универсальной сети взаимодей­ствий отношение двух явлений, одно из которых - воспри­нимается как определенность причины, другое - следствия или действия. Следовательно, причинность есть преходя­щий момент универсальной связи или ее звено. Причина и следствие являются одним из видов разделения целост­ного явления на себя и на свое иное. Это - внутренне со­держательная сторона. Но во внешней форме проявления причина и следствие часто имеют вид явлений, совершен­но разных по своей природе и находящихся между собой лишь в случайной связи.

Видимость не является продуктом заблуждений мыш­ления и восприятия - это внешний лик внутреннего раз­двоения единого.

Одно явление вызывает определенное изменение в другом. Тело, находясь в механическом движении, сталки­вается с другим и вызывает в последнем соответствующее движение. Движение первого рассматривается как причи­на, а второго - как следствие. В такой форме причина и следствие не воспринимаются и действительно выглядят не как отношение развивающегося явления к самому себе, а как отношение совершенно чуждых друг другу явлений. На этом уровне бытия формы одного и того же процес­са, внешним образом обособившиеся, взаимодействуя как изначально самостоятельные, создают картину, в которой причина бытия, существования явления не заключается в них самих, а находится во внешних им явлениях.

Эта мировоззренческая схема отчуждения лежит в основе их постоянного поиска причины существования любой вещи не в ней самой, а всегда во вне. Социальная самостоятельность приходит, как известно, позже. И в ста­новлении каждого индивида их основанность на самом себе, как правило, наступает лишь вместе со вступлением во взрослую жизнь.

Следовательно, пока мы находимся в сфере внешнего взаимодействия причины и следствия, они выступают как прочные, неизменные определения взаимодействующих явлений: одно из них есть только причина, другое - только следствие.

Согласно такой трактовке, в рамках одного и того же отношения явления не могут быть причиной и следствием одновременно. С этой позиции явление, рассматриваемое как причина другого явления, само оказывается следстви­ем другого явления. Как следствие, оно может быть объяс­нено не из самого себя, а из другого явления. Это послед­нее необходимо объяснить уже из какого-то другого и т.д. Точно так же следствие, в свою очередь выступает как при­чина другого, а этот другой - третьего, и таким образом поиски причин явления вне этого явления ведут к беско­

нечности. Это бесконечное повторение однообразных ко­нечностей. В таком понимании каждое конечное явление - ничто, так как оно не может обосновывать само себя, не коренится на самом себе, а поскольку мир целиком состо­ит из таких конечностей, то мир в целом тоже - есть не­что ничтожное само по себе. Ведь бесконечное количество ничто все равно не составит нечто, зиждящееся лишь на самом себе, являющееся причиной самого себя. Тогда сле­дует искать нечто, которое завершает эти поиски причин.

В истории философской мысли имели место различ­ные концепции, одни из них настаивали на абсолютной противоположности и неизменности причины и след­ствия, которые иногда сводились к тому, что причина есть только причина, а следствие - только следствие. Другие больше внимания обращали на условность этих опреде­лений, на их внешнюю взаимообусловленность, мол, при­чина лишь тогда причина, когда она породила свое след­ствие, и наоборот, что следствие есть следствие лишь в его отнесенности к своей причине, и т.д.

Вместе с тем развивались взгляды, на основании кото­рых полагали, что цепи причин не могут уйти в нескон­чаемую бесконечность и пытались найти некую всеобщую причину, причину всех причин и указывали на множество таких причин, которые, не только являются причинами всех других вещей, но и самих себя.

2. Конкретная причинность.

Внешнее воздействие друг на друга различных по своей природе явлений, хотя и имеет место, но оно не может вы­ступать в качестве внутренних форм развития явлений. Уже сказано, что следствие в таком случае не может быть соот­ветственно своей, но иной формой развития причины. В та­ких случаях сущность причины не переходит в иную форму в виде следствия. Внешнее воздействие одного явления на

другое может вызвать в последнем изменение, адекватное только природе этого последнего. Явление, испытывающее воздействие другого, может свести на нет это воздействие или «отвечать» на одно и то же воздействие по-разному в зависимости от своего внутреннего состояния. Поэтому в таких взаимодействиях мы не можем определить природу следствия исходя из природы причины - это взаимодей­ствие разнородных явлений. Это, конечно, причинность, но в определенном смысле формальная причинность. Такую причину иногда называют поводом.

Конкретная или подлинная причинность состоит в том, что каждое самостоятельное явление в своем бытии есть одновременно и причина, и следствие. Эти противополож­ные определения и стороны в нем не отделены в простран­стве и времени. Причина того, что оно есть, - оно само.

Эта мысль в истории философии также получила определенное развитие, она высказывалась еще в антич­ной философии. Обобщая античную мысль, Аристотель утверждал, что суть бытия вещи и есть причина ее суще­ствования. «Причина самой себя» (Causa sui) - была основ­ной идеей Б.Спинозы, в котором образ бога соединился с образом природы, взятой в целом.

Конкретное содержание причинности в том, что каждое отдельное явление, отдельный человек, вещь при всей их уни­версальной зависимости, связанности с остальным миром сами, по своей внутренней необходимости, специфической определенности выдерживает свою отделенность как нечто особое, индивидуальное и имеет определенные связи со всеми остальными именно как некое отдельное нечто.

силы при всем этом не определяют ее специфически кон­кретное бытие. В такой же мере внешние условия могут и благоприятствовать ее укоренению в бытии.

В то же время причинность есть внутренняя разде­ленность противоположных определений субстанции: ее направленность на внешнее, порождение из себя своих овнешненных форм и направленность ее из этих форм к себе, возвращение - сохранение себя в этих формах. Эти противоположные определенности - причина и следствие - постоянно оборачиваются друг в друга.

Следовательно, причинность есть воздействие, на­правленное не только на внешнее, а направленное именно на себя действие развивающегося или движущегося явле­ния. Следствие есть каждый момент, который можно рас­сматривать как результат этого движения. Они противо­положные моменты, переходящие друг в друга.

Для органической жизни, например, внешние факто­ры безусловно необходимы. Без воды, солнечной энергии, плодородия почвы и т.д. жизнь была бы невозможна. Но все эти факторы при всей их важности не могут опреде­лить собственную специфическую природу живого, ибо во внешних факторах качества живого отсутствуют. То же самое можно сказать о внешних условиях человеческой жизни: не они, как бы важны они ни были, создают то, что отличает человека от всего остального мира.