Принцип материального единства мира

Окружающий нас мир бесконечно многообразен в своих кон- кретнвгх проявлениях. Огромное количество небеснвгх тел мож­но различитв даже невооруженнвгм глазом. В земной природе существует множество видов растений и животнвгх.

Тем не менее, в философии издавна был поставлен важный вопрос: естъ ли что-либо общее, что свойственно всем без исклю­чения явлениям мира и, если это общее существует, то в чем оно состоит? Обсуждение вопроса о единстве и многообразии мира привело к тому, что в философии отчетливо обозначились две про­тивостоящие друг другу позиции: монизм (от греч. «монос» — один, единственный) и плюрализм (от лат. pluralis — множе­ственный ). Сторонники монистического подхода отдавали пред­почтение какому-то единому началу, первооснове мира. В отли­чие от монизма, плюрализм признает множество (более одного) несводимых друг к другу оснований мира. Известный немецкий ученый и философ Лейбниц, например, пытался противопоста- витъ учению Спинозы о единой субстанции свое представление о множественности субстанций, именуемых «монадами».

Еще в эпоху античности Аристотелъ разделял мир на две ка­чественно различающихся, несводимых друг к другу области: областъ Земли и областъ Неба. Областъ Земли имеет в своей ос­нове четыре элемента: землю, воду, воздух и огонъ (это те четы­ре «стихии», на которые опиралисъ в своем миропонимании пред­ставители натурфилософии ионийского периода). Областъ Неба имеет в своей основе пятый элемент — эфир, из которого состо­ят небесные тела. Самые совершенные из них — неподвижные звезды. Они состоят из чистого эфира и настолько удалены от Земли, что недоступны никакому воздействию четырех земных элементов.

Проявлением плюрализма, например, в биологии стало тече­ние, получившее название витализм (от лат. vitalis — живой, жизненный).

Вариантом плюрализма в истории философии является дуа­лизм (от лат. dualis — двойственный). Он утверждает наличие двух несводимв1х друг к другу начал: духовного и материально- го, субъекта и объекта, сознания и телесной организации чело­века. Сторонником дуализма был, например, известный фило­соф и ученый XVII века Рене Декарт.

Однако большинство философов в истории философской мысли придерживалось монистического подхода к миру. При этом внут­ри монизма отчетливо прослеживаются два направления: идеа­листическое и материалистическое. Для представителей идеалис­тической философии (идеалистического монизма) единой перво­основой мира является духовное начало: идеи (Платон), абсолют­ный дух (Гегель) и т. д. Для сторонников материалистической фи­лософии (материалистического монизма) такой первоосновой яв­ляется материя в различных вариантах ее понимания, встречав­шихся в истории философии: четыре «стихии», «апейрон» (ионий­цы), атомы (Демокрит), всеобщая субстанция (Спиноза).

В конце XIX в. происходит переход естествознания от иссле­дования конкретных (частных) связей природных объектов и яв­лений к выявлению наиболее общих связей.

В ходе развития физики было обнаружено, что некоторые виды материи и формы движения объединяются. Так, электри­чество, магнетизм и свет рассматривались в начале XIX века самостоятельно, отдельно друг от друга. Благодаря трудам Фарадея и ряда других ученых была сначала выяснена взаимо­связь электричества и магнетизма и выработано представле­ние о едином электромагнитном поле. Вслед за этим Максвелл предположил, что электромагнитную природу имеет также и свет. К концу XIX века единство этих столь различных на пер­вый взгляд явлений природы было полностью доказано.

Эта же тенденция — обнаружение внутреннего единства каза­лось бы, совершенно различных видов движущейся материи — нашла яркое проявление и в химии — в открытии Д.И. Менде­леевым периодического закона. Химические элементы, между ко­торыми химия еще середины XIX века усматривала только слу­чайные совпадения свойств, оказались звеньями единой цепи, объединенными глубоким внутренним родством (причина этого родства была раскрыта наукой позднее, уже в XX столетии).

Важным направлением развития наук о неорганической приро­де, подтверждающим материальное единство мира, стало исследо­вание глубин Вселенной. Существенные доказательства единства мира дал спектральный анализ уже во второй половине XIX в.

Особо убедительным свидетельством явилось открытие такого хи­мического элемента, как гелий, первоначально в спектре Солнца и лишь впоследствии — на Земле. Современная физика, исследуя спектроскопические данные, касающиеся космических объектов, находит в них такие же химические элементы, что и на Земле. В космических излучениях, приходящих к нам из глубин Вселен­ной, обнаруживаются те же самые элементарные частицы, что и в земных условиях. Причем некоторые из них, будучи предсказаны теоретически, были сначала открыты именно в космических лу­чах, а уж потом найдены в эксперименте (позитроны, мезоны).

Познание внутреннего единства органического мира и его един­ства со всей остальной природой стало одним из важнейших при­обретений науки еще в XIX в. Биология раскрыла единство в живой природе. И если в XIX веке открытие клеточного строе­ния организмов проложило путь к пониманию общности всего живого, а эволюционное учение Дарвина раскрыло генетичес­кое единство всех существующих и исчезнувших видов, то в XX столетии доказательствами единства органического мира стали открытия в области молекулярных основ наследственнос­ти в живой природе.

Большой вклад в понимание единства живой и неживой при­роды внесли успехи органического синтеза. Это дало основание Энгельсу утверждать, что органическая химия может изгото­вить в лаборатории любое вещество, состав которого она знает.

Еще одним направлением в научном осмыслении материаль­ного единства мира стало открытие закономерностей, общих для качественно различных видов материи и форм ее движения, а также взаимных переходов между ними. Таковыми явились законы сохранения. В этих законах содержится естественнона­учное обоснование тезиса о единстве природы, поскольку они указывают на закономерный характер превращений одних ви­дов материи в другие и одних форм движения в другие.

Таким образом, развитие всей совокупности естественных наук дает безусловные доказательства материального единства мира. Но принцип материального единства мира не ограничивается сфе­рой природы. Тем более он не означает сведения всего многообра­зия явлений природной среды и общественной жизни к чему-то единому в физическом строении мира (нелепо, скажем, сводить различные социальные явления, мир культуры к элементарным частицам или кваркам).

Данный принцип утверждает нечто большее: «явления в при­роде, обществе и мышлении включены в единую систему свя­зей и отношений; эти связи и отношения существуют и изменя­ются объективно; сознание, мышление людей включено в эту систему связей, так как возникает в результате объективного развития мира и существует как его активное, творческое отра­жение. Таким образом, один из «вечных» философских вопро­сов — вопрос о единстве многообразного — находит ответ с опо­рой на достижения современной науки и общественно-истори­ческой практики».

4.5.