§ 4. Религиозные философы средневековья

Мыслитель Августин

Августин Аврелий, Блаженный философ, писатель, богослов, один из «отцов католической церкви». Родился в г. Тагасте (Се­верная Африка, Алжир) в семье римского чиновника; мать была христианкой.

Августин — крупнейший средневековый философ. Он оказал сильнейшее влияние на всю западноевропейскую жизнь средне­вековья. Центральный пункт его философской системы — Бог. По мнению Августина, Бог представляет собой высшую ущ- ность, он — единственное в мире, что не зависит ни от кого и ни от чего, все остальное определяется божественной волей и зависит от нее. Бог — первопричина любого существования и всех изменений в мире. Он сотворил мир и продолжает посто­янно творить его.

Идея постоянного творения мира Богом привела Августина концепции фатализма, веры в судьбу. Согласно этому воззре­нию, все должно свершиться так, как того хочет слепой рок. Человек ничего не может изменить в своей судьбе, поскольку все, что происходит в мире, совершается по воле высшего суще­ства — Бога, в мире само по себе ничто не рождается и ничто не умирает. Даже развитие растений и животных предопределе-

но волей Боп, который определяет зарождение и развитие инди­видуальных существ.

По учению Августина, органический мир, не. говоря уже о неорганическом, не имеет души, неодушевлен, куша есть толь­ко у человека, она творится Богом существует вечно.

«О граде Божьем»

Августин Блаженный понимал душу человека как бестелесное образование. При этом он считал, что нематериальная душа находится в материальном теле человека, и здесь возникает проблема их взаимодействия. Однако Августин не дает ответа на вопрос о том, как же соединяются душа и тело. В произведении «О граде Божьем» он писал: «Тот способ, каким души соединя­ются с телами и становятся живыми существами, в полном смысле слова удивителен и решительно непонятен для человека; а между тем это и есть человек».

Разделяя душу и тело человека, Августин признавал превос­ходство человеческой души над телом. Он наделял душу не только разумом, но и даром к волевой деятельности. В феномене воли Августин видел характерную способность человеческого су­щества. Именно воля, а не мышление определяет человеческую активность, мышление же в основном пассивно отражает пред­меты окружающего мира. Рассматривая проблему человеческой воли, Августин приходил к утверждению о ее свободе.

Представляет интерес подход Августина к проблеме соотно­шения веры и разума. Как и другие «отцы церкви», он превозно­сил 6е.ру за счет разума. Философ провозгласил формулу «верю, чтобы понимать», которая выражала требование, чтобы вера пред­шествовала пониманию. Веру Августин Блаженный понимал как веру в авторитет не только Священного писания, но и церкви.

В своих произведениях Августин Блаженный много внимания уделял проблеме греха и божественного предопределения. Пред­определение это обусловленность поведения человека уже до или при его рождении неведомой божественной волей. Предоп­ределение может быть к блаженству (возможно, что данный человек его и недостоин), либо к мукам (даже незаслуженным).

Бог, согласно Августину, творит только добро. Зло же, которым наполнен мир, всецело лежит на совести человека, и повинна в этом его свободная воля.

Августин полностью разделял христианскую веру в то, что Бог сотворил Адама и Еву свободными, но они впали в грех, вкусив запретного плода и нарушив запрет Бога. Употребив свою сво­бодную волю вопреки божественным заповедям, Адам создал пропасть между человеком и Богом. Свободная воля постоянно толкает человека на путь греха. Грех заключается в том, что человека влечет к земным благам, он впадает в самонадеянность, воображает, что может без помощи Бога жить в мире и овладеть им. Согласно Августину, только меньшинство совершает мораль­но безупречные деяния, и то отнюдь не по своей воле, а потому что это предопределено свыше. Так что большинство грешников не может рассчитывать попасть в рай, ибо на них не снизошла божеская благодать. В этом, утверждал Августин, и заключается смысл понятия божественного предопределения: к добру челове­ка направляет воля Бога, к греху человек влечется сам через свою свободную волю.

Социальная философия Августина

Августин Блаженный родоначальник христианской филосо­фии истории. По его мнению, человеческая и божественная история едины, протекают в противоположных, но взаимно нераз­деленных сферах — в царстве Божьем и царстве земном. В трак­тате «О граде Божьем» Августин описывал два вида человеческой общности: «град земной», основанный на «любви к себе», «дове­денной до презрения Богу», и «град Божий», хотя тоже и основанной на «любви к себе», но доведенной до полной проти­воположности — «до презрения к себе».

Все происходящее в мире определяется борьбой двух царств — царства Божьего и царства земного. В первом царст­ве обитают праведные люди, которые руководствуются в жизни только любовью к Богу, во втором — те, которые забывают о Боге. Однако на земле праведники и грешники перемешаны, царства Божье и земное соединены вместе.

Августин дал периодизацию истории земных градов-обществ, основанную на аналогии с шестью днями творения, шестью сферами человеческой жизни (младенчество, детство, отрочество,

юность, зрелый возраст, старость) и шестью описанными в Вет­хом Завете эпохами, которые завершаются наступлением «града Божьего» на земле.

Августин Блаженный подвергал критике в обществе все, что связано с земным царством. История имеет начало и развивает­ся по пути своего совершенствования. Смысл предназначение истории — победа христианства во всемирном масштабе. Фи­лософия Августина Блаженного оказала большое влияние на ду­ховную жизнь средневековой Европы, в которой он считался непререкаемым авторитетом.

В философии средневековья можно выделить также патрис­тику и схоластику. Патристика философия и теология «отцов церкви», т.е. духовно-религиозных вождей христианства VII в. В схоластике (VI—XV вв.) наука и философия основыва­лись на христианских истинах, которые назывались догмами?

Философ Фома, Аквинский

Средневековый мыслитель Фома Аквинский (1225—1274) — самый крупный представитель схоластической¹ философии пе­риода её расцвета.

Родился в замке Роккасекка близ Неаполя и был седьмым сыном графа Аквинского. Учился в Неаполитанском университе­те, где изучал Аристотеля и семь свободных искусств: логику, риторику, арифметику, геометрию, грамматику, музыку, астро­номию. В 1252 г. Фома Аквинский поехал в Парижский универ­ситет для чтения лекций и получения звания профессора, кото­рого добился в возрасте 30 лет. В 1259 г. вернулся в Италию и преподавал в различных школах. Умер во Франции.

Фома Аквинский оставил после себя большое литературное наследие. Самыми важными его произведениями можно считать два объемистых тома, подводящих итог его творческой деятель-

Доллиг — первоначально «неоспоримое знание», "м нечто устаревшее, не под­верженное критической оценке.

²Схоластика — средневековая религиозная философия.

ности — «Сумма против язычников» (известная также под на­званием «Сумма философии» и «Сумма теологии», оставшаяся незаконченной).

В основном произведения Фомы Аквинского касаются фило­софско-теологических вопросов и не затрагивают проблемы при­роды. Изложение проблем в его сочинениях отличается исклю­чительной логичностью. Каждая тема начинается с постановки ряда аргументов в защиту того или иного положения, против которого он выступает. После этого обычно следуют контраргу­менты. Затем излагается все, что можно сказать по данной проблеме. Завершается изложение опровержением противопо­ложных аргументов.

Философия и теология

По мнению Фомы Аквинского, философия и теология — это две не ависящих друг от друга, самостоятельных дисциплины. Гео­логия использует принципы философии для обоснования истин откровения¹ и приближения их к душе человека. «Философия есть служанка богословия», — утверждал Фома Аквинский. Это следует понимать так, что она должна помогать обоснованию Бога. Фома Аквинский ставил теологию выше философии и науки, поскольку большинство догматов теологии, непознавае­мых человеческим умом, открыто для ума божественного. Стало быть, теология это свят пенное учение, такая наука, которая основывается на свете откровения.

Философ настаивает также на превосходстве веры над знани­ем. Но как это доказать? Он считал, что вера обосновывается не путем логических рассуждений, а с помощью примерор, которые свидетельствуют об обнаружении божественной воли. Так, он повествует о необычном, сверхъестественном лечении больных, о прозрении идиотов и т.д.

В своих этических взглядах Фома Аквинский был сторонни­ком признания свободы воли. Согласно его представлениям, если человек встает на другую точку зрения, то он снимает с себя ответственность за свои поступки. Свобода воли дает человеку возможность сделать выбор между добрыми и злыми поступка­

ми. Добрыми можно признать те поступки, которые направляют его к Богу. Злые, напротив, отводят его от Бога. Зло есть недо­статок блага, или менее совершенное благо.

Как и Августин Блаженный, Фома Аквинский пытался снять с Бога ответственность за зло, совершаемое в мире.

Фома различал пять форм государственного устройства, лучшей из которых признавал монархию. Однако если монарх становится тираном, то народ, по мнению Фомы, имеет право выспупить против него и свергнуть, несмотря на то что власть имеет божественное происхождение. При этом Фома признает право народа на выступление против государства лишь в том случае, если его (государство) деятельность противоречит инте­ресам не только народа, но и церкви.

Фома Аквинский воспроизвел четыре традиционные гречес­кие добродетели — мудрость, отвагу, умеренность и справед­ливость, но добавил к ним веру, надежду любовь. Смысл жизни философ видел в счастье, которое он понимал как лю­бовь к Богу и созерцание Бога.